Цінні внески Рене Декарта до психології

Рене Декарт Він був типовим прикладом інтелігенції Ренесансу: солдат, вчений, філософ і спекулятивний психолог. Він навчався у єзуїтів, і його навчання було метафізичним і гуманістичним. Його вплив був вирішальним для його переформулювання раціоналізм, та її включення до механістичної системи.

Декарт (1596-1650) і раціоналізм

Як скептицизм софістів відповідав раціоналізмом Платона, Раціоналізм Декарта був відповіддю на гуманістичний скептицизм попереднього періоду що, поставивши людину в центр світу, він не довіряв своїм силам підтримати його.

Декарт не прийняв віру в скептики у неможливості знання, ні в слабкості розуму. Він вирішив систематично сумніватися в усьому, поки не знайшов щось настільки вірно, що не можна сумніватися.. Декарт виявив, що він може сумніватися в існуванні Бога, дійсності відчуттів (емпірична аксіома) і навіть існування його тіла..

Cogito ergo sum: перша і безсумнівна істина

Він продовжував таким чином, поки не виявив, що не може сумніватися в одному: своє власне існування як самосвідомого і мислячого буття. Немає сумніву в тому, що є сумніви, тому що, таким чином, сама акція заперечується. Декарт висловив свою першу безсумнівну істину з відомим: Cogito ergo sum. Я думаю, тоді я.

Від власного існування Декарт виправдовував існування Бога через аргументи, які навіть тоді ставили під сумнів. Вона також встановила існування світу і свого тіла, а також загальну точність сприйняття.

Декарт вважав, що правильний метод міркування може виявити і довести те, що є істинним. Захисники, як хороший раціоналіст, за дедуктивним методом: виявляють з причини очевидних істин і виводять з них решту.. Цей метод протилежний індуктивному методу, запропонованому Френсісом Беконом і прийнятим емпіриками.

Декарт, однак, не виключив корисності почуттів, хоча вважав, що факти мають мало значення, поки вони не будуть упорядковані за причиною.

Від філософії до психології та знання про пізнання

Декарт не був першим, хто виправдовував своє існування в психічній діяльності. Вже перший раціоналіст, Парменід, Я стверджував "Тому що мислення і буття є однаковими"І св. Августин написав:" Якщо я себе обманю, то існую "(для Декарта, однак, хто сумнівається в усій трансцендентній Істині, питання було б" якщо б я обманював себе, то я не існував "), і лише за століття до Гомес Перейра:Я знаю, що знаю щось, і хто знає, що є. Тоді я існую.«Декартова новизна полягає в підтримці всього сенсу сумніву і закріплення єдиної впевненості в логічній істині.

З Декарта філософія стане все більш психологічною, прагнення пізнати розум через самоаналіз, аж до появи психології як самостійної наукової дисципліни, в XIX столітті, заснованої на вивченні свідомості через інтроспективний метод (хоча тільки для першого покоління психологів)..

Декарт стверджує про існування Росії два типи вроджених ідей: з одного боку, головні ідеї, з яких немає сумнівів, хоча вони є потенційними ідеями, які потребують оновлення досвіду. Але це також говорить про вроджені уявлення про певні способи мислення (те, що ми зараз називаємо процесами, без конкретного змісту, тільки способи функціонування: наприклад, транзитивність). Цей другий вид іннатизму буде розвиватися у вісімнадцятому столітті Кант, зі своїми синтетичними судженнями апріорі.

Універсальний механізм

Декарт збагачує теорію Росії Галілей з принципами і поняттями механіки, науки, яка досягла вражаючих успіхів (годинники, механічні іграшки, джерела). Але Декарт першим розглядав механістичні принципи як універсальні, застосовні як до інертної матерії, так і до живої матерії, мікроскопічних частинок і небесних тіл..

Механістична концепція тіла в Декарті така: характеристика тіла - це бути res extensa, матеріальною субстанцією, на відміну від res cogitans або мислячої субстанції.

Ці різні речовини взаємодіють через епіфіз (єдина частина головного мозку, яка не повторюється в півкулях), впливаючи один на одного механічно.

Тіло має рецептивні органи і нерви або порожні трубки, які внутрішньо повідомляють деякі частини з іншими. Ці трубки пройдені різновидом ниток, які на одному кінці приєднуються до рецепторів, а в іншому з порами (як кришка) шлуночків головного мозку, які при відкритті дозволяють пробігати через нерви. духів тварин, які впливають на м'язи, що викликають рух. Він не розрізняв, отже, чутливі і рухові нерви, але мав рудиментарне уявлення про електричне явище, яке лежить в основі нервової діяльності..

Спадщина Рене Декарта в інших мислителів

Буде Гальвані, у 1790 році, який, з перевірки того, що контакт двох різних металів призводить до скорочень м'язів жаби, показує, що електроенергія здатна викликати в організмі людини подібний ефект, ніж у таємничих «тваринних духів», з якого можна легко зробити висновок, що нервовий імпульс був біоелектричним за своєю природою. Вольта пов'язував цей ефект з електрикою, і Гальвані розумів, що він породжується при контакті двох металів; Обговорення між обома виникли, в 1800 році, відкриттям батареї, яка ініціювала науку про електричний струм.

Гельмгольц, в 1850 році, завдяки винаходу міографу, він виміряв затримку реакції м'яза при стимулюванні з різної довжини (26 метрів в секунду). Механізм натрієвого насоса не буде відкритий до 1940 року.

Значення шишкоподібної залози

У шишковій залозі Декарт ставить точку контакту між духом (res cogitans, мислення) і тіла, здійснення подвійної функції: контроль над надмірними рухами (пристрастями) і, перш за все, свідомість. Оскільки Декарт не розрізняє свідомість і свідомість, він зробив висновок, що тварини, які не володіли душею, були як ідеальні машини без психологічного виміру, тобто без почуттів або свідомості. Вже Гомес Перейра він заперечував психологічну якість відчуття у тварин, залишаючи його рухи зведеними до складних механічних реакцій нервів, що діють з мозку.

Результатом стало те, що частина душі, традиційно пов'язана з рухом, стала зрозумілою частиною природи і, отже, науки. Психологічний біхевіоризм, який визначає психологічну поведінку як рух, зобов'язаний механіці Декарта. Психіка була налаштована, з іншого боку, тільки як думка, Позиція, яка знову з'явиться пізніше з когнітивною психологією, якщо це визначається як наука про думку. Однак для Декарта думка була невіддільна від свідомості.

Характерною, однак, загальною для цих підходів, як це часто трапляється в інших сучасних науках, є радикальне розмежування між суб'єктом, що знає, і об'єктом пізнання. Як рух, так і мислення стануть автоматичними, йдучи відповідно до заданих причинних ланцюгів у часі.