Підхід до соціальних уявлень деяких теоретиків духу

Соціальні уявлення є вираженнями соціальної тканини, пов'язаної з установками, стереотипами, забобонами, звичаями, традиціями та цінностями, як виміри повсякденної суб'єктності (Martin, 1986). Вони сходяться почуття, емоції, переживання та символіки які сприяють когнітивно-ефективній одиниці; це визначає великий регуляторний потенціал поведінки, що має цю категорію.

Для вирішення соціальних уявлень як колективних конструкцій, які виражають психологічний з соціальним, з символічним і своєрідним характером в кожному контексті, психологія супроводжується внесками, зробленими з інших соціальних наук, таких як філософія і соціологія. Цей аналіз, не претендуючи на переконливість, оцінює деякі теоретичні позиції, які, з огляду на їх актуальність, вважаються необхідними для врахування при вивченні соціальних уявлень..

Підхід до соціальних уявлень деяких "теоретиків духу"

Перші наближення

Об'єктом психології є вивчення суб'єктивності на рівні індивідуального досвіду, а також колективного факту. Як в академічних дослідницьких програмах, які його породили, так і в деяких парадигмах, які дозволили йому вийти з кризи, можна помітити тенденції підняти експеримент та інші якісні процедури як альтернативу в пошуках суб'єктивного..

Вони підкреслюють позитивізм рефлексотерапія і біхевіоризм; в той час як всередині феноменології, Гештальт також роблять ставку на достатність наук “важко” як єдиний спосіб отримати доступ до суб'єктивного.

Психоаналіз і гуманізм натомість вони народилися в феноменології, але вже далі від позитивістських тенденцій, проте зберігали прихильність до індивідуальності як головного обмеження. ¿Чи будуть ці парадигми достатньо для того, щоб підійти в правдоподібний спосіб психосоціальні динаміки як суб'єктивні групові елементи? - Очевидно, ні.

Можна багато сказати Фрейд і про те, що мається на увазі в розумінні людини її трансгресивна теорія. Але в той час, як цей психоаналітик має значення, він відкриває тенденцію, яка висвітлює і серйозно виправдовує значення символіки в колективній поведінці; мали обмеження скорочення соціальної поведінки до прогнозів індивідуальної психодинаміки.

Деякі з його менш ортодоксальних наступників просувалися в розумінні соціального. У цьому сенсі він виділяється Карл Юнг, який ввів поняття колективного несвідомого. На його думку, людина несе в собі переживання, накопичені попередніми поколіннями. Це колективне несвідоме ділиться всіма людьми, і важливою його частиною є універсальні образи або символи.

Ці позиції, на думку автора, цікаві, особливо для клінічної психології, але вони адекватно не оцінюють двосторонніх відносин, які встановлює індивід із суспільством..

Хоча це правда, що люблять автори Віготсі, Рубінштейн і Петроський, Підкріплені діалектико-матеріалістичним розумінням історії, їм вдалося послідовно і динамічно пояснити роль історичної і соціальної в конституції суб'єктивного явища, не можна ігнорувати інші цінні внески, зроблені з суспільних наук \ t.

Повний аналіз - Поняття Канта, Дюркгейма і Вебера

Для досягнення a незалежний аналіз з психологічних уявлень як категорії, не доцільно мислити ізольованими суспільними науками, оскільки вони були доповнені через історичний розвиток людства. Кожна з них використовувала свої теоретико-методологічні риси, щоб дати відповіді на вимоги і явища, що з'являються в суспільній свідомості, в її складній взаємодії з соціальною істотою; і це завдання породило знання, іноді з різних точок зору, але з однаковою науковою цінністю для розуміння психосоціальної.

По-перше, необхідно звернутися до Кантовское поняття (прийнято ще в XIX столітті соціологією) і вважають соціальні явища легітимністю існування “Сама реальність” і реальність для суб'єкта, який його переживає. Це говорить про те, що те, що називається матір'ю, - це всі науки, що реальність, перш ніж бути психологічно змістовним, проходить через фільтр сприйняття як когнітивне явище; потім проходити через сито уявлень і особистості як своєрідну систему в кожному конкретному випадку.

Саме тому причина цього множинність реалій Те, що пропонує Кант, ймовірно, можна знайти в психологічних уявленнях, як в індивідуальних, так і в соціальних (оскільки вони є переплетеними категоріями), і ця пояснювальна можливість підкреслює важливість їхнього вивчення як категорії.

Кант відразу ж піднімає a поняття суб'єктивності, і згідно з критерієм цього автора, також соціальної конструкції смислів і уявлень, коли вона стверджує, що людина, покинута на безлюдному острові, не прикрасить свою кабіну самостійно, і не буде шукати квітів; і посилається на те, що ті ж квіти, що не мають значення в попередній ситуації, можуть закінчитися набуттям соціальної важливості, представляючи великий інтерес, але тільки у зв'язку з іншим (цитується Hoyos, Vargas, 2002)..

Ці ідеї стосуються, перш за все, ролі суспільства у формуванні уявлень від конституції та легітимації значень, значень і цінностей; всі категорії, що складають референтну структуру, з якої люди сприймають певний елемент реальності як цінний або непридатний, красивий, прийнятий або сумнівний.

Таким чином, критерій, виражений Хойосом і Варгасом в 2002 році, поділяється, коли вони виражають те, що для Канта естетика виражається в тій мірі, в якій хочеться рівня співіснування, узгодження, седиментації комунітарного, комунікативного досвіду; і що вона розкривається як простір для розуміння сенсу і конституції угод.

Видно, що, наближаючись до предмету естетики, Кант робить, можливо, ненавмисно, чіткий опис міжпсихологічного і важливості соціальної зв'язку у формуванні суб'єктивного. Такі пропозиції пізніше були підтверджені Піхоном Рів'єром, важливим експонентом психології в Аргентині, який підкреслив провідну роль зв'язку в конституції суб'єктивного характеру..

В рамках соціології ми можемо знайти два фундаментальних стовпа для розуміння психологічної групи. Перший Еміль Дюркгейм, коли Необхідність вивчення соціального факту, що визначає як способи дії, мислення та почуття, наділені силою примусу (Дюркгейм, 1956). Безумовно, це стосується соціальних конструкцій, які культурно закріплені та інтерналізовані на індивідуальному рівні, функціонуючи як рушійна сила та спрямовуючи соціальну та індивідуальну поведінку.

Для нього соціальний факт може мати позитивний або негативний внесок у підтримку або зміну соціальної структури. У цьому напрямку можна було б відзначити існування деякого збігу між цим аналізом і підходом Маркса до існування діалектичного і двонаправленого зв'язку між соціальним буттям і суспільною свідомістю. Це справедливо підкреслити в думці Дюркгейма, який знаходить можливість соціальної дії у всіх сферах конституції і прояви психіки (когнітивна, афективна, поведінкова)..

У зближенні з попереднім автором можна згадати Макс Вебер, який також ставить соціальну дію як мету інтерпретації соціології і вважає її поведінкою, навантаженою сенсом.

Для Вебера соціальна дія - це будь-яке соціальне ставлення і поведінка, які можуть бути явними або суб'єктивними; чи це активне, пасивне втручання, або здатність утримуватися від різних ситуацій і контекстів, в яких люди розвивають свої соціальні дії. Проте вважається, що їхній кінцевий інтерес полягає в суб'єктивній складовій соціальної дії, як детермінант цього.

З його точки зору, людина закладена в сюжети сенсу, який він сам будує. Ця конструкція, безумовно, соціальна, оскільки мобілізують соціальну дію не лише індивідуальні смисли, але й інтернаціоналізацію колективних значень, що викристалізувалися з історичного досвіду і передавалися через покоління через культуру..

Вищенаведені елементи відображають вивчення соціальних уявлень і необхідність мислити його вільними від наукових жорсткості, детермінованих думок і узагальнень; оскільки за своєю природою уявлення даються артикуляцією індивідуальних почуттів і спільними значеннями, властивими в кожному контексті.

Навіть коли входити в особливості цієї категорії означає відзначення великої складності в її розумінні, важливо оскаржувати “наука про дух” спробувати отримати якомога ближче до ваших сутностей. Тому що, як підозрювали попередні автори протягом тривалого часу, у їхньому розумінні йде можливість пояснити і навіть змінити колективну поведінку і соціальне функціонування..

Ця стаття є суто інформативною, в Інтернет-психології у нас немає факультету, щоб поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога, щоб звернутися до вашого випадку зокрема.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Підхід до соціальних уявлень деяких "теоретиків духу", Ми рекомендуємо Вам увійти до нашої категорії соціальної психології.