Рабський синдром задоволений, коли ми цінуємо вії

[...] Головною проблемою раба не є самі різні нещастя, які він повинен терпіти день за днем ​​через його стан раба (...), а скоріше, це матриця думки, яка не дозволяє йому сумніватися в його рабстві.. [...]

Задоволений синдром раба не є терміном, зібраним DSM ані будь-яким іншим керівництвом психіатричної діагностики.

Я посилаюся на цю нову концепцію на безліч симптомів, які представлені деякими людьми, які, незважаючи на те, що вони живуть об'єктивно жалюгідним життям, здаються не тільки подали, але й вдячні за своє існування. У цій статті я спробую пояснити деякі припущення, в яких виникає цей захисний механізм, його причини та його соціальний та культурний контекст.

¿Фізичні або психічні ланцюги?

У даному суспільстві ми можемо розглянути наступне: ¿що найгірше, що може статися з рабом?

Можна було б відповісти, що, без сумніву, найгірше життя раба, звичайно, є постійним приниженням і приниженням, що підпадає під його стан раба. Однак можна було б дати ще одну відповідь: найгірше, що може статися з рабом, - це відчуття задоволення і навіть вдячності за життя, яке йому довелося жити і лікування, яке він отримує.

Суспільство адаптованих нейротиків

Таке парадоксальне задоволення адаптованого невротика не замислюється про майбутнє і знижує складність життя до безпосереднього задоволення повсякденного життя. Хоча багато хто споглядає цю філософію життя Росії carpe diem як похвальна вибірка адаптації та оптимізму, істина полягає в тому, що вона є ще однією формою самообман. Когнітивна пастка полягає в тому, що задоволений раб поступово збільшує своє змирення підлеглий стан; умова, на основі якої hic et nunc, закінчується, залишаючись непоміченим індивідуумом.

Те, що визначає раба, - це не його фізичні зв'язки, а свобода пересування без чіткого дозволу свого господаря. Він навіть не визначає, які вії він отримує.

Припускаючи ідеологію влади

Проблема раба, задоволеного ударами і віями, - це не ті фізичні болі, які вони викликають у нього, а те психологічна схильність до їх отримання і натуралізувати жорстокість влади над ним.

Отже, нещастя раба - це не стільки ситуаційні форми, скільки він страждає у своєму повсякденному житті з точки зору фізичного насильства, але припущення думки про могутніх, що заважає йому розглядати себе і, отже, ставити під сумнів стан його підпорядкування. Це означає, що він приймає некритично умови життя з відставкою пасивністю і без натяку на рішучість, щоб мати можливість змінити своє життя. Якщо ми також додамо сприйняття задоволення для лікування, яке йому пропонують як раба, індивід засуджується жити жалюгідним життям. У цьому випадку, Ланцюги не тримають тіла, а розум.

Задоволений раб у сучасному суспільстві

Правда, в сучасних суспільствах боротьба за соціальні та громадянські права закріпила деякі закони, які захищають нас від грубих зловживань, таких як ланцюгове рабство і хлистовий удар. Тим не менш, ми все ще перетягуємо деякі сліди системи підлеглого.

Сучасна соціально-економічна і культурна система накладає певні цінності і здійснює безперервні маніпуляції на тому, як ми думаємо, призводить до прийняття деяких практик, які повністю конфліктують з основним правом мислити критично і автономно.

The сучасне рабство воно полягає в тому, що ми відвідуємо без попередніх роздумів низку знайомих, трудових і соціальних процедур. У цьому шаленому повсякденному часі ми зводимо нанівець здатність брати на себе ініціативу перед лицем дуже важливих питань, таких як Споживання (що ми купуємо і чому), то моди (дуже пов'язаний із зображенням себе, якого ми хочемо проектувати світові) і моральності (ті роздуми, які повинні керувати нашими діями, спрямованими на конкретні кінці).

Між акрітизмом, пасивністю і carpe diem Незрозуміло, наш розум перестає розглядати певні речі, які в кінцевому підсумку означають a пасивна відставка перед мінливістю життя. Таким чином, як раб діяв і через вчинену безпорадність, яка передбачає відсутність впевненості в наших можливостях, ми стаємо просто глядачами статус-кво що ми вважаємо повсюдним і, отже, само собою законний.

Депресивні та знеболені молоді люди

Як він писав Альваро Саваль у своїй статті¿Депресивна молодь або знеболена молодь? ”, Маніпулювання нашими думками формує родючу культуру для влади: зв'язує нас з упередженнями, гаслами і стереотипами, які паралізують молодь у подарунок, позбавлений надії.

Хоча 15-М рух пробудив велику частину цих знеболених молодих людей під гнітом єдиного мислення технократії і презентеїзму, інша половина продовжує жити за сценарієм, в якому слідують одноманітність думок, нестабільні робочі місця та дозвілля. ідентичний малюнок.

Без критичного мислення немає свободи

У цих колах, будь-який натяк на незалежне мислення або критику певних видів використання та звичаїв викривається та систематично виключається. Таким чином, страх мислити за себе і самоцензуру - це перешкоди для виходу з ланцюгів і вій в сучасному рабстві. Звичайно, система використовує цей тип мислення, підпираючи високо послушних людей: ненадійних, але продуктивних працівників, споживачів без критеріїв і, звичайно, нічого критичного для суспільства або несправедливості, яку вони страждають, навіть не помічаючи..

Підлітковий вік - це не тільки етап, на якому консолідується наша особистість, а й Саме час наших думок структурується і простежує певні майстерні лінії нашого сприйняття навколишнього світу. Вплив групи на підлітка завжди є релевантним фактором при допущенні впливу на рівномірне мислення або, навпаки, на критичне мислення..

Без критичної культури особи не можуть самостійно думати про реальність. У цьому сенсі існування перестає бути подорожнім у пошуках добра, істини і щастя, стати нерозумінням міражів і стереотипів, зовнішній вигляд яких розглядається благополуччям, накладеним і засвоєним думкою: все за відсутність мужності вчасно подолати ланцюги раба вчасно.

Бібліографічні посилання:

• Triglia, Adrián; Regader, Бертран; Гарсія-Аллен, Джонатан (2016). Психологічно кажучи. Paidós.
• Ardila, R. (2004). Психологія в майбутньому. Мадрид: Піраміда. 2002.