Політичні осі (ліворуч і праворуч)

У попередній статті я обговорював нерозуміння розуміння ідеології як фіксована система категорій, що визначають сприйняття дійсності. Сьогодні я маю справу з іншою загальною помилкою, коли мова йде про розуміння поняття політичної ідеології: факт визначити його за непередбаченими обставинами, свавіллям, взяти участь у цілому.

Для цього корисно спочатку поговорити про політичний спектр, а точніше за політичні примари. Біполярний вимір таких політичних осей, як вліво-вправо Це хороший приклад.

Політичні осі: права і ліва

Концептуалізація політичних позицій у лівій і правій побудовах a континуум між двома полюсами з центральною точкою. Вона історично пов'язана з часом Росії Французька революція і служив для розрізнення фізичних і політичних позицій: в Росії Національні установчі збори, республіканці сиділи ліворуч від президента, а праворуч сиділи монархісти. Таким чином, ця полярність пов'язана з припущенням про існування прогресу. Це більше, ніж будь-що, щоб відрізнити прогресивних і консерваторів. На жаль, ми не можемо знати, в чому полягає суть двох категорій, які є характеризується їх тимчасовою рухливістю: в кожен момент консервативна відповідь одна, і те ж саме стосується прогресивного: обидва пов'язані з розвитком історії.

Таким чином, перед певними політичними питаннями, відповіді дають з різних ідеологій можна вирівнювати зліва направо, один кінець - це певна позиція, а інший - його протилежне положення. Це кількісний аналіз і, як такий, він цілком більш описові, ніж пояснювальні. Проте зараз дуже складно говорити про політику в неаксіальному плані. Pau Comes, у своєму блозі Independència és Llibertat, пропонує наступне, щоб уникнути цього спрощеного підходу: «Як багато людей написали останнім часом - наприклад, Ксав'єр Мір, з його блогу, - каталонську політику можна пояснити більш ніж однією віссю, не тільки ліво-право. Це посилається, по суті, на включення іспано-каталанської осі.

Основні ідеології та відносні ідеології

Відповідно до цього бачення, каталонську політику можна пояснитиn скільки більше осей краще. Однак,, це не спосіб розуміти ідеології як щось суттєве, але просто дати звіт про різні прояви, які можуть мати місце в кожній з них. Явні прояви, що здійснюються серією політичних агентів, стереотипно пов'язаних з певними ідеологіями, трансформуються в саму ідеологію, а тому ідеологія перетворюється на щось суто явне. Політичний аналіз служить осями, тоді як ідеологічні позиції стають ступенем узгодження з певними фактами, щось легко вимірним. Ми знайшли зв'язок між цим і тим, що він пояснює Герберт Маркузе в Одномірна людина:

Таким чином, виникає одновимірна модель думки і поведінки, в якій ідеї, прагнення і цілі, які виходять за рамки встановленого всесвіту дискурсу і дії, відкидаються або зводяться до умов цієї всесвіту. Раціональність даної системи та її кількісне розширення дає нове визначення цим ідеям, прагненням і цілям.

Ця тенденція може бути пов'язана з розвитком наукового методу: операціоналізму в фізичних науках, біхевіоризму в суспільних науках. Спільною характеристикою є тотальний емпіризм у трактуванні понять; його значення обмежується поданням конкретних операцій і поведінки (Marcuse, 2010, p. 50).

Marcuse, також, цитати Бріджмен пояснити операційну точку зору та його наслідки для мислення всього суспільства:

Прийняття оперативної точки зору означає набагато більше, ніж просто обмеження сенсу, в якому ми розуміємо поняття; це означає далекосяжні зміни у всіх наших звичках мислення, тому що нам більше не буде дозволено використовувати в якості інструментів мислення, які ми не можемо описати в термінах операцій (Bridgman, 1928, p..

Гра між кількісним і якісним

Вісь, що йде зліва направо, стає значною псевдо-якісний, коли вона дійсно служить лише для встановлення кількісні відмінності. Інакше кажучи: те, що визначає політичну позицію суб'єкта, є типом відповіді, що виникає в даній проблемі. Політична ідеологія стає простою конвенцією, незалежно від таких тонкощів, як філософське джерело, з якого кожна постава напоює, його концепція деміократії і т.д. Ця проблема, звичайно, виникає в політичному порядку денному. Три речі, які потрібно виділити:

• Що вимірює вісь, що йде зліва направо, це повністю довільний і звернулися до ставлення до різних соціально-політичних аспектів, визначених порядком медіа: ставлення до релігії, популяризація типу здоров'я, значення, надане навколишньому середовищу тощо. Насправді, жодне з цих вимірів не пояснює ідеологію само собою. Якщо спосіб вимірювання позицій перед конкретною темою є раціональним, то підхід цих питань відповідає інтенціональності чистої пропаганди.

• Частиною визначальних аспектів політичної ідеології стають безпосередньо фольклорні вирази історичного та соціального контексту: ставлення до певних націоналізмів і перед католицькою релігією, тип шуканих міжнародних союзників тощо. Наприклад, ортодоксальна комуністична символіка не має такого ж значення в Іспанії, як у сучасної Росії. Пропаганда і засоби масової інформації несуть відповідальність за включення цих ознак у ідеологічну сферу для отримання влади, оскільки захист певних заходів породжує прийняття або навіть надає повноваження. В Каталонія, наприклад, традиційна політична ліва визначається просто його протистоянням централістському іспанським, хоча в економічній та соціальній сферах вони практично не відрізняються від правих партій.

• Як наслідок, нормалізується домінуюча ідеологіяe. Це, мабуть, найважливіший наслідок існування політичних осей: незважаючи на очевидну свободу, яку користується західна людина, щоб створити своє власне майбутнє, поки лише здається, що повертає минуле знову і знову. Революції є рідкісними, і коли вони відбуваються, вони не є плодом раціональності і творчого духу, а відчаю, щоб розірвати нестійку структуру. За словами Марвіна Харріса (p 324):

Я стверджую, що навмисно навчати, що всі культурні форми однаково вірогідні і що сила волі натхненної особистості може в будь-який час змінити траєкторію цілої культурної системи в зручному для будь-якої філософії напрямку. Конвергентні і паралельні траєкторії значно перевершують дивергентні траєкторії в культурній еволюції. Більшість людей є конформістами. Історія повторюється в безлічі актів індивідуального послуху культурним нормам і моделям, і індивідуальні бажання рідко переважають у справах, які вимагають радикальних змін глибоко обумовлених переконань і практик..

Стереотипи та загальні сайти

Аналіз ідеології, що ґрунтується на цих політичних осях, має як сировину стереотипні і дійсно незначні теми того, що становить світогляд. Від упорядкування позицій до відносно піддаються тематиці з гегемонізованої ідеології, створює діапазон з дуже специфічними категоріями можливих політичних ідеологій. Розгляд питань, які неможливо підняти (наприклад, можливість застосування насильства з народних класів), може цинічно бути пов'язаний з "екстремальними" політичними позиціями. Див.кінці торкаютьсяЦе слугує для того, щоб прирівняти і дискредитувати два або більше альтернативних світогляду для порушення норм, які керують політичною осі, шляхом прийняття подібних заходів з різних ідеологій, аналізу, який ще раз зосереджується на вжитих заходах, а не на їх ідеологічній основі.

Варто пам'ятати, наскільки корисна ця полярність. Ніколи не неправильно віддавати належне пропагандистам "центральної" політики, тому що порядок речей, що є власністю державної системи, вимагає певної стабільності і, звичайно, зручно для нерухомості більшості громадянського органу.. Дуже наочно, якщо альтернативні світогляди притиснуті до кінців осі, вони маргіналізуються, тоді як у певний момент центр може живитися як прихильниками однієї половини континууму, так і іншого..

Бібліографічні посилання:

• Comes, P. (2006). Independència és Llibertat, Консультувався 08.06.2013 о 20:00..

• Marcuse, H. (2010). Одномірна людина. Барселона: планета.

• Harris, M. (2011). Канібали і королі. Витоки культур. Мадрид: редакційний альянс.