Людська спадщина вченого. Частина II

Його концепція людської істоти є однією з головних причин цього змусили Ейнштейна наполегливо засуджувати надмірності, вчинені нацизмом, задовго до того, як були зведені перші табори винищення. Незважаючи на це, він ніколи не переставав наполягати на тому, щоб відповідальність за те, що сталося в Європі раніше і, перш за все, після приходу Гітлера до влади, не поширювалася виключно на гарантів нацизму, ані на матеріальних і прямих авторів одного з темніші і страшніші епізоди нашої історії: це було те, чого повинно було поділитися все людство і на якому треба було глибоко замислитися..

Бездіяльність, мовчання і дозвіл зла перетворюють пасивного глядача на співучасника. Дозволеність дій, які перетворюють життя на щось небезпечне для Ейнштейна, - це інша сторона тієї ж монети, щось моральне, етичне та політично неприйнятне для німецької Нобелівської премії з фізики. До фрази, яка надихала цю коротку рефлексію, ми могли б додати ще багато, але я виберу тільки той, який виділяється над усіма іншими через її красу і силу, що виходить з неї: “Я вірю в бога Спінози, ідентичного математичному порядку Всесвіту”.

Ейнштейн кивком до Баруха Спінози (1632-1677) зовсім не випадково, і хоча ми, безумовно, будемо мати справу з голландським філософом у найближчому майбутньому, це не добре, що ми зараз, слідуючи, швидко слідуємо за слідом, вона обривається. Ми бачили, як релігійна еклектика Ейнштейна вийшла за межі своєї єврейської професії. Настільки, що фізик відкрито приписується пантеїзму Спінози, заявляючи, що, якщо Бог існує, не визначає людських дій - навіть не піклується про них, - але створює для них основу для того, щоб вони відбувалися, будучи єдиною і виключною відповідальністю людських істот. Бог проявляється в усьому, що існує; знаходиться в прекрасних пропорціях світу і в універсальному порядку математичного розрізу.

Зрештою, це велика організаційна причина, яка дозволяє людям скористатися своїм станом вільних істот якнайбільше та краще, піддаючи їх одному або іншим морально-етичним критеріям відповідно до свого вибору. Спіноза, як ми побачимо з іншого боку, не дає свободі того самого простору, що і Ейнштейн, але ділиться з ним деякими раціоналістичними принципами, які спонукають німецького фізика переконатися в існуванні універсального морального кодексу. Цей код, причина, за якою Ейнштейн розрізняє добро і зло в абсолютних значеннях, також є причиною цього закликає все людство взяти на себе відповідальність за дії, які перетворюють своє існування на щось небезпечне і небезпечне, хоча вони здійснюються іншими. Більш того, Ейнштейн каже, що причина, чому життя настільки небезпечна, виявляється у ставленні тих, хто “вони сідають, щоб подивитися, що відбувається”, тих, хто міг уникнути запобіжних зло, але які воліють зручно сидіти на лаві життя, дозволяючи їй пройти, не втручаючись в партію.

Само собою зрозуміло, що письменник не повністю поділяє ідеологічний всесвіт Ейнштейна: це підтверджує підстави поваги до різниці, яку сповідував вчений. Ейнштейн заохочує нас думати про себе і ділитися власними ідеями і досвідом, щоб розвиватися разом з іншими. Але не будемо забувати, що цей принцип взаємності також заохочує нас втручатися, щоб уникнути дій, вчинених іншими, які сприяють перетворенню життя на щось небезпечне. Він запрошує нас поділитися успіхами інших, але також змушує нас брати на себе відповідальність за болі, болі та страждання інших. І саме тут, в цьому дуже, де є головною мотивацією, що викликав Ейнштейна сьогодні, щоб висунути на перший план те, що, за скромною думкою сервера, є одними з його кращих вчень. Найкраща людська спадщина, яку ми могли успадкувати від вченого свого росту. У часи настільки неспокійні, як ті, що біжать, варто пам'ятати, що ми повинні один одному. Щось дійсно просте і водночас так само важливе, як часто забувається.