Людська спадщина вченого. Частина I

Життя дуже небезпечне. Не для людей, які роблять зло, а для тих, хто сідає, щоб подивитися, що відбувається

- Альберт Ейнштейн

Альберт Ейнштейн, без сумніву, був людиною свого часу. Як і інші великі імена, що населяють історію людських знань, Ейнштейн тимчасово з часом, втручався у вирішальні епізоди для спільного майбутнього людства і Він був вірним захисником життя у найтемніші моменти бурхливого 20-го століття. Цей маленький чоловік, слабкий і слабкий, але майже незмірна інтелектуальна величина, він має рідкісну і рідкісну привілею бути одним з найвідоміших наукових умів свого століття і, водночас, однією з найвідоміших особистостей минулого століття.

Його досягнення в області теоретичної фізики широко відомі завдяки зацікавленості та відданості, яку він приділяв наближенню науки до звичайних смертних. Йому вдалося популяризувати свою Загальну теорію відносності в той час, коли серед широких верств населення наростала безграмотність, і його турбота про пробудження цікавості та зацікавленості у найпоширеніших таємницях життя зробила несподіваність найбільш вперті духи свого часу. Його наукове покликання, як це сталося з самого початку людських знань, не зменшило його філософських нахилів, чеснота, яку XX століття вдалося вийти зі сцени і до якої Ейнштейн знав, як залишатися вірним до кінця.

Глибоко релігійна, віра, яку сповідувала Ейнштейн, була звільнена від будь-якого сектантського відтінку. Прагнення до науки до тих пір, поки вона допомагає поліпшити якість життя людей і шукати відповіді на великі таємниці існування, його прояв юдаїзму не заважав йому подумати про власну теорію, згідно з якою рівень зрілості індивідів і суспільств визначає більшу чи меншу глибину їх релігійного досвіду..

Згідно з цим, Ейнштейн диференціював 3 типи релігійності. До першого він описав його як найпростіший і ненадійний, заснований на міфологічній концепції божества, на основі упереджень про людину і його віру в надприродні сутності.

Другий релігійний етап, досягнутий тими особами, які володіли більшою ступенем зрілості і відданості своїм ближнім, деталізували його в соціальному і моральному плані; за словами вченого, Цей тип релігійності базувався на інтимній потребі підтримки і любові, закладаючи основи соціальної взаємності, але, в свою чергу, ще не маючи найважливіших елементів, які, за його словами, характеризують найбільш автентичну і глибоку релігійність.

І ми приходимо до останнього кроку, до найвищого ступеня містики, до якої може прагнути людина: глибина сенсу, що таємниця, подив і справжня цікавість дають духу. Містика, що не має нічого спільного з аскетичним і далеким уявленням про світ, але навпаки: велике благородство людини, для Ейнштейна, перебуває у здатності цього бути здивованим таємницями, які містить повсякденне життя, сприймати іншого як буття, відмінне від себе, рівне, в той же час, відмінне від своїх однолітків.

У цій здатності до здивування лежать принципи поваги, підтримки, любові до інших. Це найнеобхідніша умова для прогресу і миру, щоб мати змогу приносити свої плоди.