Окказонізм, що це за філософський струм і що він пропонує

Окказонізм - це одна з філософських течій, які розуміють тіло і розум як окремі сутності. Тобто, це дуалістична перспектива, яка ставить під сумнів можливість того, що тіло і розум є однаково конститутивними елементами людини.

У цій статті ми пояснюємо вступним чином, що таке дуалізм, і яку перспективу ми називаємо оккасіоналізмом.

• Пов'язана стаття: "Як психологія і філософія однакові?"

Дуалістичне мислення Декарта

Дуалізм - це філософська позиція, яка починається з думки, що розум і тіло - це дві окремі сутності. Іншими словами, що розум не відчуває, так само, як тіло не думає. Декарт став сумніватися в усьому, крім його здатності мислити, з яким, що відчувалося тіло було на задньому плані.

Рене Декарт, як правило, визнається найбільшим показником сучасного дуалізму, оскільки він був першим філософом, який протиставив реальність розуму тій чи іншому тілу (мозку)..

Для нього розум існує незалежно від тіла, після чого вона має свою власну речовину. Ця речовина, в релігійно-науковому контексті Декарта, може бути трьох типів: взаємодіючий (той, що дозволяє розумовим процесам мати вплив на тіло); паралелістичні (психічні причини мають тільки психічні ефекти, які віддають себе як фізичні, але вони не є); і, нарешті, випадкова речовина типу, яку ми пояснимо далі.

• Пов'язана стаття: "Дуалізм в психології"

Акциденцізм: пояснення причинності

Для Декарта випадкова речовина є такою, що не дозволяє взаємодіяти між матеріальним і нематеріальним рельєфом. Відносини між ними неможливі, тому що існує зовнішня сутність, що робить що відбуваються події, які ми розуміємо як "причинно-наслідковий". Цей суб'єкт є Богом, і тільки через його втручання розум і тіло можуть бути пов'язані між собою.

Таким чином, окказіоналізм є філософською позицією, яка, крім встановлення того, що розум і тіло є окремими; Вона також встановлює, що ніщо з того, що ми сприймаємо як "причинно-наслідковий" зв'язок дійсно пов'язана з причиною поза Богом.

Причини - це не що інше, як привід для того, щоб Бог дав певні факти, які ми назвали "наслідками". Наприклад, у відношенні A-> B; Подія А не є причиною, але є приводом для Бога зробити факт Б, який ми живемо і переводимо як "ефект".

Те, що ми знаємо як "причину", очевидне, воно завжди випадкове (тобто залежить від конкретної можливості). У свою чергу, подія, яку ми сприймаємо як ефект, Це результат Божого рішення. Отже, справжня причина завжди прихована від наших знань. Як це заздалегідь дається Богом, і для того, що йому подається; ми, людські істоти, не можемо це знати, ми можемо просто випробувати це, у формі ефекту.

Але, пам'ятаючи, що Бог, розум і знання в цю епоху були тісно пов'язані між собою, що це означає, що для неоднорідності, наших розумових процесів, вірувань, думок, намірів, не виникає ставлення, емоції або поведінка ; але, відповідність між цими процесами сприяє божественна сутність.

До цієї божественної сутності людські істоти взагалі не можуть це знати, має своє бачення і волю, а звідти рухає всі матеріальні речі.

Ніколас Малебранш, ключовий автор

Французький філософ Ніколас Малебранш - один з найбільших експонентів аксіоналізму. Він жив між 1628 та 1715 роками і визнаний один представник інтелектуалів ілюстрації.

Спочатку Малебранш дотримувався дуалістичних постулатів раціоналізму Декарта, які розроблялися протягом століття, коли розум був тісно пов'язаний з релігійними переконаннями. Наука, філософія і християнство не були повністю відокремлені один від одного, як зараз.

У межах своїх постулатів Малебранш намагався примирити думки Декарта з тими Сан-Агустіна, і таким чином демонструють, що активна роль Бога у всіх аспектах світу може бути продемонстрована доктриною, яку ми називаємо "випадковим".

Хоча він намагався дистанціюватися від пропозицій Декарта, є декілька сучасних філософів, які вважають, що його слід розглядати як у межах їхньої традиції, так і разом зі Спінозою та Лейбніцем. Однак інші автори вважають, що думка Малебранша є більш радикальною, ніж думка Декарта. Останній вважав, що в якийсь момент тіло і душа були пов'язані, і ця точка була шишкоподібної залозою.

Малебранш вважав, однак, що тіло і душа є цілком незалежними сутностями, і що якщо є зв'язок між ними, то це тому, що є божественна сутність, яка робить це можливим. Так, Бог є причиною всього, що відбувається в "реальності". Причини для Бога, Бог є єдиною причиною, і через це, як люди знають світ.

Іншими словами, для Малебранша єдиною справжньою причиною всього, що існує, є Бог, за допомогою якого все, що ми сприймаємо як "ефект чогось", є не більше ніж моментом або можливістю для Бога спровокувати або досягти. щось.

Бібліографічні посилання:

• Основи філософії (2018). Філософія розуму Отримано 27 травня 2018 р. Доступно за адресою https://www.philosophybasics.com/philosophers_malebranche.html