Даймон або творчий імпульс, концепція Карла Юнга

Життя є безперервним потоком рішення, деякі з незначними наслідками, наприклад, одяг, який потрібно носити щодня, або тарілку меню; і інші, які можуть змінювати сенс нашого існування, як вибір професійної кар'єри, подружжя, країни проживання, які мають або не мають дитини. Іноді навіть найменші рішення можуть бути джерелом занепокоєння для багатьох людей.

Вибори та обставини

При прийнятті рішення, ми можемо бути стурбовані етичні наслідки пов'язані, або те, що люди можуть думати про нас, якщо ми виконуємо певні дії, задоволення або обов'язки, які його оточують. Багато разів теж, що може навіть нас замучити, це думати, що варіант, який ми не приймаємо, виявляється кращим, ніж той, який ми вибрали, або що факт вирішення перешкоджає нам вибирати щось краще, що може бути представлено пізніше (пара, робота, будинку). В останньому випадку вислів "краще птаха в руках, ніж сто літаючих" повертається, і сто птахів краще літати, ніж вирішувати що-небудь, багато разів страх взяти на себе зобов'язання що означає це рішення.

Крім постійного прийняття рішень, наше життя зумовлене багатьма обставинами. Деякі з цих обставин передують нам, наприклад, генетики, які дають нам наші батьки, їхні очікування до нас, соціально-економічний і соціальний контекст, в якому ми живемо. Нам також презентують обставини протягом всього життя, багато з яких не дають нам можливості вибору, але вони представлені нам (хвороби, можливості працевлаштування, зустрічі, нещасні випадки). Таким чином, ми живемо разом між тим, що ми вибираємо, і тим, що ми представляємо.

В різних культурах і моментах історії людства вважалося, що в моменти нерішучості, особливо в найважливішому, діє своєрідна «сила», яка спонукає нас діяти в тому чи іншому напрямку. До цієї сили приписується також відповідальність пропонувати і спонукати обставини, які дозволяють виразити «найглибше буття» народу. У багатьох випадках обставини, запропоновані або нав'язані цією силою, не є смаковими, і вони не є частиною очікувань его, розуміючи останнє як найбільш поверхневий аспект., найбільш дитяча частина кожного з них.

Ми можемо розглядати цю "силу" як архетиповий елемент, в тому сенсі, що він мав різні прояви в різні часи і місця в образі людства.

Демон і доля

Греки називали його Daimon, римляни визнавали його як "геній", зокрема, в єгипетській міфології він може відповідати Ba. У шаманських культурах її називали "вільною душею", особистою твариною, nahual. Вона розглядалася як елемент зв'язку між богами і смертними, з атрибутами як корисними, так і руйнівними. У небесній ієрархії вони можуть бути класифіковані як напівбоги. У християнстві, згідно зі світловим або темним відтінком, приписаним йому, воно може відповідати ангелам або демонам. Ці образи можуть бути пов'язані з тим, про що ми зараз говоримо, коли ми висловлюємо потребу слухати своє серце, почуття, інтуїцію, душу і з більш раціональної перспективи..

Існування «сили», яка веде нас у певних напрямках, пов'язане з поняттям долі; концепція, яка також мала і має багато точок зору.

Фраза досократського філософа популярна Геракліт, для яких доля людини є його характером. Ви можете інтерпретувати це висловлювання так, що те, що ми звикли робити, тобто наш спосіб буття, наші звичні поведінки - це те, що створює обставини, які ми знаходимо в нашому житті.

Дещо подібним чином, для Зигмунда Фрейда, очевидна фатальна доля самостійно індукується індивідуумом. Він приводить в якості прикладу тих людей, чиї дружні стосунки завжди закінчуються зрадою, благодійники, яким їх захисники повертають гнів, а не подяку, відносини, які проходять ті ж самі фази і закінчуються так само. З цієї точки зору, люди повторюються знову і знову в "вічному поверненні" живих переживань, які не були достатньо обгрунтовані, і які були придушені, тому що вони не сумісні зі свідомими цінностями. Одним з передумов психоаналізу є «психічний детермінізм» наших дій і думок несвідомим змістом.

У подібних лініях Карл Густав Юнг вважав, що те, чого не робили свідомі в психічному середовищі, жили за кордоном як пункт призначення. Однак для Юнга «примус повторювати», щоб жити певними типами обставин, - це спроба психіки вести нас до усвідомлення нашого «глибшого Я», до єдиного вираження нашої душі, до наших можливостей. Саме в цьому останньому сенсі Джеймс Хіллман, найбільший представник архетипової психології, продовження юнгіанських підходів, приймає міф про жолуд душі.

Міф про жолуді душі

Цей міф натякає на те, що так само, як картина дуба міститься в жолуді, кожна людина вже має в собі свій власний потенціал унікальних і унікальних можливостей..

Хіллман підкреслює наявність у різних релігіях, міфологіях і системах поточних і минулих думок, образу "енергії" унікальної душі кожної людини, яка прагне розгорнутися протягом всього життя і проявляється як "виклик", покликання, "доля". Ця унікальна енергія - це третій фактор, який приєднується до природи та освіти для розуміння зростання індивідуумів. Хіллман стверджує, що для того, щоб відповісти на цей виклик, необхідно «рости вниз», як дерева роблять з їх корінням, і таким чином бути в змозі знову відкрити його ».правда меніЗ глибокими потребами душі.

Для Хіллмана мотивація до самореалізації не дається зовні, а внутрішнім «Даймоном» кожного з них. Даймон виявляється в обставинах життя, в можливостях, які виникають, у закриваючих дверях, в душах і поєдинках, в тріумфах і поразках; в наших страхах, наших фобіях, наших нав'язливих заходах, наших ілюзіях, в синхронностях. У всьому, що спонукає нас висловити наш самий справжній аспект, той, заради якого ми були "покликані", і що часто не йде в тому ж напрямку очікувань нашого его, яке прагне безпеки та визнання.

Мрії є привілейованим засобом для нашого Daimon, щоб виразити себе, і саме тому вони є основною частиною Юнгіанська психотерапія. У певні моменти життя, мрії звичайні, в яких ми втрачаємо або наш мобільний телефон пошкоджений, або ми намагаємося набирати, а номери зникають. Ці образи можуть вказувати на труднощі, з якими наша душа повинна займатися або робити особливий «виклик» для реалізації нашого «глибшого Я», нашого покликання.

The покликання, Цей особливий аспект, який прагне розкрити нашу душу, проявляється в наших талантах, у найгостріших потребах, у тому, що претендує на вираження себе і які, можливо, ми відклали для насмішок або не адаптувалися до наших свідомих планів. Покликання може або не може збігатися з професією. Хіллман підкреслює, що, наприклад, є люди, які народилися для "дружби" або для тих аспектів, які недостатньо цінуються, щоб не бути продуктивними в нашому суспільстві.

Концепція долі, залежно від того, як вона розглядається, може бути токсичною, паралізуючою, гальмуючою ідеєю дії, але з Hillmanian перспективи це творча і стимулююча ідея. Таким чином, для Хіллмана "уловлювання таємних підказок демона" - це акт мислення і роздумів, перегляду за межами видимості, поглиблення на тлі подій, вимагає ретельного обґрунтування. Зі свого боку, він вважає, що фаталізм - це стан відмови від рефлексії, який пояснює життя в цілому від широкої спільності. Фаталізм, підкреслює Хіллман, не ставить запитань, а консолі, оскільки воно потребує вивчення того, як події.

Юнгіанська психотерапія і демон

Юнгіанська психотерапія сприяє діалогу з нашим власним "демоном" як символом фактора, що діє в нас, і веде нас до того, що ми завжди були, щоб розкрити нашу кращу версію. Ми можемо почувати себе справді задоволеними, коли слухаємо нашого демона, який піклується про нас, іноді ляпає нам, руйнує наші плани, полегшує зустрічі, надає нам можливості.

Міф про жолудь повторюється в юнгіанській психотерапії, також у тому сенсі, що, як і жолудь, він володіє мудрістю, що дозволяє їй будувати тканини, листя і плоди дуба; індивід має «мудрість», щоб розвивати власну унікальність і потенціал. Психотерапія junguaina не має наміру змінювати людину або пристосовувати її до соціально прийнятих, Як не можна попросити яблуня для груш. Потім передбачається забезпечити найкращі умови для кожної людини для відображення своїх унікальних фруктів. Ви не можете втручатися в насіння, щоб бути тим, чим воно не є, але заохочуйте свій потенціал.

Юнгіанська психологія, маючи на увазі богів, демонів, душі, глибинності тощо, не припускає існування метафізичних утворень, не замислюється над їхньою природою, яка є сферою богослов'я або інших областей знань. У контексті аналітичної психології ці терміни повинні розглядатися як поняття, пов'язані з образами або психічними факторами, які можна спостерігати в клінічній практиці, а також у символічних проявах, присутніх у міфологіях і художньому вираженні різних місць і часу. Аналітична психологія використовує феноменологічне спостереження і відображення для розуміння психологічних явищ, а також для застосування таких знань, як Терапевтичний метод спрямований на добробут і психічне здоров'я людей.

Бібліографічні посилання:

• Фрейд, Зигмунд. 1989. Поза принципом задоволення; Психологія мас і аналіз самого себе і інших творів. Буенос-Айрес: Аморрорту.
• Хіллман, Джеймс. 1998. Код душі. Барселона: Martínez Roca.
• Юнг, Карл Густав і Хорхе Наварро Перес. 2009. Символічне життя: різноманітні твори. Мадрид: Тротта.