Телеологічний біхевіоризм Говарда Рахліна

Враховуючи популярність біхевіоризму, особливо півстоліття тому, не дивно, що існує велика кількість варіантів цієї парадигми. Таким чином, ми знаходимо класичні моделі, такі як радикальний біхевіоризм Б. Ф. Скіннера і межхевіоризм Кантора, а також нові видання, серед яких виділяється функціональний контекстуалізм Хейса..

У цій статті ми опишемо основні аспекти телеологічного біхевіоризму Говарда Рахліна, що підкреслює важливість людської волі та нашої спроможності до самоконтролю поведінки. Ми також представимо найважливіші критичні зауваження, висунуті до цієї теоретичної перспективи.

Біографія Говарда Рахліна

Говард Рахлін - американський психолог, який народився в 1935 році. Коли йому було 30 років, в 1965 році він отримав ступінь доктора психології в Гарвардському університеті. З тих пір він присвятив своє життя дослідженням, викладанню і написанню статей і книг, серед яких виділяються "Conducta y mente" і "La ciencia del autocontrol"..

Рахлін вважається одним з визначальних авторів у виникненні поведінкової економіки; Деякі з його досліджень досліджували такі явища, як патологічна гра або дилема в'язня. Він також відомий за допомогою телеологічного біхевіоризму, який зосереджується на цій статті.

Протягом своєї професійної кар'єри автор досліджував переважно прийняття рішень та вибір поведінки. За його словами, його головним завданням як дослідника є розуміння психологічних та економічних факторів, які пояснюють такі явища, як самоконтроль, соціальне співробітництво, альтруїзм і залежність..

В даний час Рахлін є почесним професором Когнітивної науки в Державному університеті Нью-Йорка, Стоні Брук. Його поточні дослідження спрямовані на аналіз моделей вибору з плином часу та їх вплив на міжособистісну співпрацю та індивідуальний самоконтроль.

Принципи телеологічного біхевіоризму

Телеологічний біхевіоризм дотримується фундаментальних принципів класичної поведінкової орієнтації. Рахлін стверджує, що об'єктом вивчення психології має бути спостережна поведінка і дотримується теорій, які уявляють ментальний зміст (думки, емоції і т.д.) як форми поведінки, а не як причинний фактор..

Центральним аспектом, що характеризує цю дисципліну, є її зосередження на добровільній або проактивній поведінці. Цей принцип змушує Рахліна підкреслити актуальність таких питань, як вільна воля людей, наша спроможність до самоконтролю або співпраця між різними особами.

У цьому сенсі теорія Рахліна може бути пов'язана з внесками таких авторів, як Едвард Толман, чиї пропозиції відомі як "проактивний біхевіоризм", або Альберт Бандура, який підтвердив, що люди можуть контролювати свою власну поведінку через процеси саморегуляції ( які включають самонаблюдение або самозміцнення).

Добровільна поведінка, самоконтроль і вільна воля

З популяризацією радикального біхевіоризму Скіннера, який намагається спрогнозувати поведінку виключно через маніпулювання екологічними стимулами, старе питання вільної волі стало центральним у науковій психології. За словами Рахліна, визначення того, чи є поведінка добровільною чи ні, є фундаментальним з соціальної точки зору.

Цей автор стверджує, що дії, які більшість людей вважають добровільними, також мотивовані факторами навколишнього середовища, але це менш очевидно, ніж з іншими типами поведінки. На цьому етапі впроваджується концепція самоконтролю, яку Рахлін визначив як індивідуальну здатність протистояти спокусам мислення в довгостроковій перспективі..

Для Рахліна для людей з гарним самоконтролем мета поведінки не завжди задовольняє нинішню потребу, але вона також може бути прагненням до підкріплення або уникнення довгострокового покарання. Цей інтерес до відкладених наслідків і у баченні майбутнього є ще одним з найбільш характерних аспектів телеологічного біхевіоризму.

Здатність до самоконтролю розуміється як майстерність, яку можна навчити; Рахлін стверджує, що той факт, що людина розвиває її адекватно чи ні, залежить від послідовності його зусиль, спрямованих на його поведінку на основі довгострокового задоволення, а не від негайного задоволення. Це може стосуватися таких проблем, як залежність.

Критика теорії Рахліна

Телеологічний біхевіоризм Рахліна стверджує, що вільна воля є соціальною конструкцією, визначення якої залежить виключно від контексту. Цей підхід отримав критику за його релятивістський характер.

МБагато біхевіористи вважають, що внески Рахліна відхиляються від шляху, яким має дотримуватися ця дисципліна. Особливо критикувався аспект його зосередження на самоконтролі, який деякі прирівнюють до феномену психології самодопомоги, що зневажається за те, що він наочно шукає економічну вигоду.

Бібліографічні посилання:

• Rachlin, H. (2000). Наука про самоконтроль. Кембридж, штат Массачусетс: Harvard University Press.
• Rachlin, H. (2007). Вільна воля з точки зору телеологічного біхевіоризму. Поведінкові науки і право, 25 (2): 235-250.
• Rachlin, H. (2013). Про телеологічний біхевіоризм. «Поведінковий аналітик», 36 (2): 209-222.