Соціальна психологія

Переконання Еріха Фромма - Буття або Має

Переконання Еріха Фромма - Буття або Має / Соціальна психологія

Людина може бути самим собою, коли він здатний висловити свій вроджений потенціал, Але це навряд чи станеться, коли його мета полягає в тому, щоб володіти найбільшою кількістю речей, якщо він лише наполягає на отриманні володінь, то в кінцевому підсумку він стане ще одним об'єктом. У відповідь досягти “бути” він повинен присвятити себе справжній діяльності, яка є не що інше, що дозволяє йому повною мірою розвивати свої здібності.

Вас також може зацікавити: Переконання Еріха Фромма Зміст
  1. Орієнтація бути
  2. Маючи в сучасному суспільстві
  3. Функціональна власність
  4. Різниця між буттям і наявністю
  5. Буття і наявність і релігійні переконання
  6. Анальний персонаж - Фрейд
  7. Книга "Від того, щоб бути"

Орієнтація бути

Звернемо увагу на визначення того, що він назвав орієнтація: “Спосіб існування має як передумови незалежності, свободи і наявності критичної причини. Її фундаментальна характеристика полягає в тому, щоб бути активним, а не в сенсі зовнішньої діяльності, бути зайнятим, але внутрішньою діяльністю, продуктивним використанням наших здібностей, талантом і багатством подарунків, які вони мають (хоча в різній мірі). ) всіх людей. Це означає оновлення, зростання, течія, любов, перевищення в'язниці ізольованого его, бути активно зацікавленими, даючи”.

Фром сказав нам, що тільки відмова від способу мати, де ми чіпляємося до речей і нашого его, шлях буття може виникнути. Бути необхідним, щоб уникнути егоїзму і егоцентризму, але для багатьох це важко, відмовляючись від орієнтації на те, що викликає їм страждання, не розуміючи, що коли вони перестають спиратися на властивості, вони можуть почати повною мірою використовувати свої сили і ходити самі (1)

Маючи в сучасному суспільстві

У водовороті сучасного суспільства індивіди прагнуть відчувати себе більш ізольованими і самотніми, Це змушує їх шукати паліативи, які дозволяють їм подолати це відчуття невпевненості, однією з форм, що зазвичай використовуються, є накопичується все більша кількість володінь, таким чином, щоб ці об'єкти стали продовженням власного буття. Коли ці придбання втрачені, це схоже на те, що людина втратила частину своєї особистості і відчула себе неповною особистістю.

Інші фактори, які доповнюють власність престиж і влада, майже така ж необхідна, як і перша у своїй функції паліативних. Навіть для тих, хто має низьку купівельну спроможність, сім'я може бути джерелом престижу, а в її грудях чоловіки можуть фантазувати з ілюзією почуття сильного, іноді національна гордість може відігравати важливу роль у момент, коли її вважають людиною з престижем (2)

Звичайно, людина, щоб існувати, має володіти певними речами, але він може жити дуже добре, маючи чисто функціональний, як це було в перші 40 000 років існування Homo Sapiens. Це відмінність від піднятого: “Функціональна власність - це реальна і екзистенціальна потреба людини; тоді як інституційна власність задовольняє патологічну потребу, обумовлену певними соціально-економічними обставинами”.

Людина потребує будинку, їжі, інструментів, одягу тощо. Це істотні питання для їх біологічного існування, але є й інші речі, які роблять їхній духовний світ більш необхідним, наприклад, прикраси, прикраси, художні предмети; Вони, як правило, є власністю, але також можуть вважатися функціональними.

Як розвивалася цивілізація, функціональна властивість речей зменшувалася, тобто можна мати кілька костюмів, машин, які уникають роботи, телевізорів, радіо, книг, тенісних ракеток тощо. Всі ці володіння не повинні відрізнятися від функціональних примітивних культур, і все ж вони є, зміна відбувається, коли вони перестають бути засобом життя і стають засобом пасивного споживання або елементом статусу. (3)

Функціональна власність

Фромм вважав, що традиційна класифікація державної та приватної власності була недостатньою і припускала помилки. За його критерієм приділяти більше уваги чи функціонує майно і, отже, не експлуататорська або, навпаки, вона була джерелом експлуатації людських істот.

Майно, таким чином, належало державі або навіть працівникам фабрики, могло бути піддано появі бюрократії, що суттєво обмежує можливості інших працівників. Суто функціональна властивість Маркса чи інших соціалістів не розглядалася як приватна власність, яку слід соціалізувати.

І, вдаючись до пояснення того, що він назвав функціональною власністю, вказував, що було ясно ніхто не повинен мати більше, ніж він може раціонально використовувати. Це співвідношення між володінням і використанням має кілька наслідків, які він деталізував.

В принципі, наявність тільки того, що може бути використано, визначає нас, щоб залишатися активними. Жадібність навряд чи виникає, коли кількість речей, які я володію, обмежується можливістю їх використання. Заздрість також буде рідкісним, бо поки я буду зайнятий тим, що маю, я навряд чи можу контролювати те, чим володіють мої товариші. І, нарешті, я не боюся втратити те, що маю, тому що функціональну властивість можна швидко замінити (4).

Фромм жодним чином не підтримував ліквідацію приватної власності, але з побоюванням бачив сумну роль, яку вона могла б відігравати в тих суспільствах, де матеріальні блага були важливішими, ніж добробут людей.

У тому, що в нашій культурі має бути найвища мета, поки це не буде запропоновано сама сутність людських істот - мати і що особа, яка нічого не має, не є ніхто. Маркс намагався показати, що розкіш - це дефект, щось майже настільки ж негативний, як і сама бідність, тому мета повинна бути багато, замість того, щоб стикатися з цим ненаситним пошуком, щоб мати багато чого (5).

Різниця між буттям і наявністю

Різниця між буттям і наявністю - це те, що відповідає a суспільство зацікавлене переважно людьми і інше, що дає перевага над речами. Орієнтація на наявність характерна для західного індустріального суспільства, в якому прагнення до прибутку, слава і влада стали переважаючими проблемами життя.

Навіть мова стала зразком існуючого відчуження, де головним є занепокоєння, саме тому “у нас є проблема”, “у нас безсоння”, “ми маємо щасливий шлюб”, все можна перетворити на володіння. (6)

Фромм розглядав ці дві форми існування, тобто буття і наявність, як позиції перед життям і нашими однолітками. Він також поклав обох категоріям формування двох характерних структур, чиє домінування тим чи іншим чином визначало думки, почуття і дії людей..

У цьому сенсі він ілюстрував спосіб наближення до різних аспектів життя відповідно до цих двох орієнтацій, які ми аналізували. У Росії навчання, спосіб вираження проявляється у студентів, які відвідують свої заняття, беруть нотатки та навчаються з цих нот, навіть за допомогою пам'яті, з центральною метою схвалення суб'єкта, для якого зміст одержуваного не збагачується або розширюється. У такий спосіб, студенти не відвідують заняття з порожнім розумом, з пасивним ставленням, але вони думають про проблеми і проблеми, які будуть вирішені, вони мають справу з предметом і зацікавлені таким чином, що вони реагують на активний спосіб (7)

У тому, як люди доставляються до розмови, зберігаючи інфекційну життєздатність, коли учасники допомагають один одному у подоланні егоцентризму, таким чином розмова вже не є обміном товарами, ні інформацією, ні знанням, ні статусом; стати діалогом, де не має значення, хто має рацію (8).

На шляху засвоєння знання, у способі буття, знання служить засобом продуктивного мислення. Знати означає помітити, що хороша частина того, що вважається істинним, є ілюзією, виробленою впливом соціального світу, тому знання починається з руйнування хибних ілюзій (9).

Буття і наявність і релігійні переконання

У Росії спосіб мати, віру воно полягає в отриманні відповіді, для якого немає раціонального доказу. Це звільняє індивідуума і уникайте мислити для себе і приймати рішення, що віра дає вам впевненість. Таким чином віра стає підтримкою для тих, хто хоче відчувати себе в безпеці, для тих, хто хоче отримати відповіді від життя, але хто не наважиться шукати її для себе..

У Росії спосіб буття, Віра не полягає у вірі в певні ідеї, а в внутрішню орієнтацію, в ставлення. Віра в себе, в інших, в Людство, у нашій здатності бути цілком людськими, також передбачає визначеність, але заснована на досвіді кожного з них, а не на підпорядкуванні авторитету, який накладає певну віру (10).

Далі ми побачимо асоціацію, яку робить між собою німецький мислитель існування засноване на буття і деякі релігійні переконання, які також рішуче засуджували надмірні амбіції чоловіків.

Однією з головних тем Старого Завіту є “залиште те, що маєте, позбудьтеся своїх ланцюгів і будьте собою”. Маркс зробив знаменитий щось, що вже було в Біблії, “кожному відповідно до ваших потреб”, Право всіх на продовольство було встановлено без сумніву, Божі діти не повинні робити нічого, щоб їх годували. Заповідь засуджує накопичення і жадібність, народу Ізраїлю наказано не зберігати нічого на наступний день (11).

The шабат Це один з найважливіших понять Біблії та іудаїзму, Фром сказав, що це не для відпочинку в собі, а для відпочинку в сенсі повної гармонії між людьми і з природою. Ніщо не повинно бути знищене і нічого не повинно бути побудовано, це день перемир'я в боротьбі людини зі світом, в суботі ви живете так, ніби ви не мали нічого, не переслідуючи іншу мету, ніж бути, тобто виражати наші основні сили: їсти, вчитися, молитися, співати, займатися любов'ю.

Шаббат - це день радості, коли індивід повністю себе, Талмуд називає очікування месіанського часу, день, де гроші, майно і смуток не мають місця. Сучасна неділя - це день, сповнений споживання і втікання. Шаббат - це бачення майбутнього періоду, коли власність відіграватиме другорядну роль, страху і війни не буде, замість того, щоб виразити наші основні сили буде метою життя.

The Новий Завіт Це ще більш радикальний у своєму протесті проти існування структури мати. Ранні християни були бідні, зневажали суспільство, категорично засуджуючи багатство і владу, за що їх невпинно переслідували, християнство було повстанням рабів, які вірили в людську солідарність.

У Росії Євангелія Чітке послання очевидно, що люди повинні звільнитися від жадібності і бажання володіти, а це означає, що нічого більш-менш, що повинно бути відірвано від структури мати, і що всі етичні норми кореняться в структурі буття, тобто солідарності. Команда любити наших ворогів підкреслює інтерес до інших людей і претензії на відмову від егоїзму і накопичення багатства. (12)

Більшість мислителів ранньої Церкви засуджували розкіш і жадібність і були категоричні у своїй презирстві до багатства. Св. Фома Аквінський, який воював проти християнських комуністичних сект, вважав, що приватна власність виправдана лише тоді, коли вона є для добробуту всіх. Характер способу народження народжується з виникненням приватної власності, в цій концепції єдине, що дійсно важливо - це придбання власності і підтримка необмеженого права на збереження того, що було набуто назавжди. Таким чином, буддизм не мав жодних сумнівів назвати це жадібністю, християнські та єврейські релігії називали його амбіцією. Жадібність і амбіція перетворили світ і все речі в щось мертве, в щось підвладне владі іншого. (13)

Анальний персонаж - Фрейд

Згідно з відкриттями, зробленими Фрейдом, люди після проходження просто сприйнятливої ​​і пасивної дитячої стадії і до досягнення дорослого віку проходять через анальну фазу, але є люди, у яких анальний характер продовжує переважати, є ті, чиї енергії є зосереджувалися на наявності, збереженні та накопиченні матеріальних речей. Це характер, який переважає в жадібному, а також часто супроводжується такими рисами, як порядок, пунктуальність і впертість. Розробляючи концепцію анального характеру, Фрейд різко критикував буржуазне суспільство в дев'ятнадцятому столітті, намагаючись показати, що переважні риси в цьому характері збігаються з тими самої людської природи (14).

Якщо я є те, що маю, і якщо я можу його втратити, то ми повинні запитати себе ¿Хто я? Тому ми живемо з постійним страхом: боїмося злодіїв, революцій, економічних змін, хвороби, смерті, свободи, невідомості тощо. Ця ситуація спричиняє постійний стан занепокоєння, ми стаємо недовірливими. На шляху буття немає місця для страху втратити те, що є, якщо я є те, що є, то ніхто не може загрожувати моїй безпеці або моїй ідентичності (15).

У способі мати, відносини між людьми від конкуренція, антагонізм і страх. Жадібність є природним продуктом цієї орієнтації, жадібний рідко насичується. Це також може бути застосовано до націй, якщо вони складаються з більшості населення, основна мотивація якого полягає в тому, щоб уникнути воєн і завоювань..

Мир може бути досягнутий лише тоді, коли переважає орієнтація буття, ідея, що мир може бути збережений, а заохочення прибутку - не більше ніж ілюзія. Таке ж значення може поширюватися на війну між класами, між експлуататорами і експлуатованими, що завжди існувало в суспільствах, де панує жадібність (16).

Книга "Від того, щоб бути"

Більшість того, про що ми говорили в цій главі, витягнуто з книги “¿Мати або бути?” Останній, написаний Фроммом між 1974 і 1976 рр., Райнер Функ зазначає, що багато критиків вважають його наївною і ідеалістичною, Функ виправдовує її випереджаючими людьми свого віку. Багато хто також помилково витлумачив, що Фромм проповідував життя, що межує з аскетизмом, якого він ніяк не робив, орієнтацію на буття не можна розуміти як орієнтацію, яку не треба, і це треба трактувати як невблаганну критику сучасного суспільства.

Ми не погоджуємося з цими питаннями, оскільки вважаємо, що в цій роботі він відповідав ідеалам, які він захищав протягом всього свого життя, і що багато хто з цих ідей дуже добре потрапляє в суспільство, де прибуток і жадібність стали стандарт, який керує життям багатьох людей.

Функ пояснив, що багато розділів цієї книги були виключені самим Фроммом, після його смерті вони були згруповані в роботу, яка називалася “Від необхідності бути”. Одне з цих виключених глав було названо “Кроки до буття”, На думку Рейнера Функа, Фромм не хотів їх публікувати, тому що вони були неправильно витлумачені і було зроблено висновок, що кожен повинен шукати їх індивідуальне спасіння, якщо ви читаєте цю книгу, ви побачите багато точок контакту з тим, що зараз називається “самодопомога” в тому сенсі, що низка пропозицій надається для застосування в повсякденному житті. Оскільки Фромм розумів людину як соціалізовану істоту, він вирішив усунути ці глави і вважав за краще викривати ті, що стосуються соціальних аспектів (17).

Про те, що було сказано в попередньому параграфі, ми згадаємо лише деякі дуже специфічні аспекти книги “Від необхідності бути” що здається трансцендентним для нас, щоб завершити зразок зіміанської ідеології.

Фромм оцінив, що найважливіша підготовка до орієнтації буття полягає в усьому, що дозволяє набути здатності критично мислити, для чого необхідно не впливати потужними засобами спілкування, тому він виразно висловив це: “... оскільки майже все, що ми читаємо в газеті, є спотвореними інтерпретаціями, які подаються з появою реалій, найкраще, без будь-яких сумнівів, починати бути радикально скептичними, вважаючи, що майже все, що ми знатимемо, буде брехнею або брехня”.(18)

Будь-якій людині важко зрозуміти себе, якщо він не був постійно підданий промиванню мозку або позбавлений навичок критичного мислення. Вони змушують нас думати і відчувати речі, які не впливатимуть на нас, якби не були вдосконалені методи підпорядкування домінуючим ідеям. Якщо ми не побачимо, що стоїть за обманами, ми не зможемо пізнати себе.

The Сучасне індустріальне суспільство керується принципами егоїзм, одержимість мати і споживати, переконання, що викликали любов і захист життя, були забуті далеко. Якщо ви не зможете проаналізувати ці несвідомі аспекти суспільства, в якому ви живете, буде дуже важко знати, хто є одним, тому що ви не можете знати, яка частина справді є нашою, а яка ні. (19)

Інструкція, яку ми отримуємо, рідко приводить нас до розвитку активної уяви, яка зазвичай складається з прийняти знання, отримані іншими і запам'ятовувати певну інформацію. Середній чоловік самостійно думає дуже мало, згадує дані, які були виставлені їм у школі або в засобах масової інформації, не враховуючи власного спостереження.

Сьогодні ж людина не втручається і не думає про філософські, політичні чи релігійні питання, вважає за краще прийняти деякі стереотипи, запропоновані інтелектуалами установи, рідко думки є результатом власних міркувань, вибирають таку ідею найкращим чином відповідає вашому характеру та соціальному класу. (20)

Для подолання егоїзму продукту способу буття необхідно зміна митниці, Починаючи переставати бути одержимим соціальною позицією, необхідно перетворити рутинну поведінку у всіх аспектах, зацікавитись людьми, природою, мистецтвом, суспільно-політичними подіями, тобто звернути особливу увагу на те, що відбувається у зовнішньому світі замість того, щоб бути замкнутими в собі (21).

Ця стаття є суто інформативною, в Інтернет-психології у нас немає факультету, щоб поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога, щоб звернутися до вашого випадку зокрема.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Переконання Еріха Фромма - Буття або Має, Ми рекомендуємо Вам увійти до нашої категорії соціальної психології.

Список літератури
  1. ¿Щоб мати або бути?, Pag. 92
  2. Страх свободи, паг. 145 і 146
  3. Від необхідності до буття, паг. 161 і 162
  4. Об. Cit., Pags. 165 і 166
  5. ¿Щоб мати або бути?, Pag. 33
  6. Об. Cit., Pags. 36 і 38
  7. Об. Cit., Pags. 44 і 45
  8. Об. Cit., Pag. 49
  9. Об. Cit., Pag. 53
  10. Об. Cit., Pags. 55 і 56
  11. Об. Cit., Pags. 60 і 61
  12. Об. Cit., Pags. 62-65
  13. Об. Cit., Pags. 82 і 83
  14. Об. Cit., Pag. 88
  15. Об. Cit., Pags. 109, 110 і 111
  16. Об. Cit., Pags. 112, 113 і 114
  17. Від необхідності до буття, паг. 11, 12, 13 і 191
  18. Об. Cit., Pags. 72 і 73
  19. Об. Cit., Pags. 121 і 122
  20. Об. Cit., Pag. 144
  21. Об. Cit., Pags. 184 і 185