Ідея людини в Фроммі

Фромм проаналізував індустріальне суспільство сучасний з новаторським ставленням. Його твори відрізняються філософськими та психологічними основами. Він вважав, що людина стає все більш безсилим і віддаленим в суспільстві, керованому технічними розробками.

1. Людська природа і її різні прояви
2. Умови існування людини
3. Необхідність орієнтації та рамки відданості
4. Типові людські переживання

Людська природа і її різні прояви

Ми повинні запитати себе, що таке бути людиною, тобто, який людський елемент ми повинні розглядати як істотний фактор функціонування соціальної системи?.

Це зобов'язання виходить за межі того, що відомо як "психологія". Треба більш належним чином назвати "науку про людину", дисципліну, яка б працювала з даними історії, соціології, психології, теології, міфології, фізіології, економіки та мистецтва, оскільки вони були актуальні для розуміння людина.
(Фромм, 1970: 64)

Людина легко спокушається - і досі є - прийняти форми Особливо бути людиною як його сутність. У тій мірі, в якій це відбувається, людина визначає свою людство відповідно до суспільства, з яким він ідентифікує себе. Однак, хоча це було правилом, були винятки. Завжди були чоловіки, які бачили за межами свого власного суспільства - і навіть коли вони, можливо, були названі дурнями або злочинцями свого часу, вони складають список великих людей, що стосується історії людської історії. і що вони виявили те, що можна назвати загальнолюдським і що не ототожнюється з тим, що певне суспільство вважає людською природою. Там завжди були люди, які були досить сміливими і уявними, щоб бачити за межами власного соціального буття.
(Фромм, 1970: 64)

¿Які знання ми можемо отримати, щоб відповісти на питання, що означає бути людиною? Відповідь не може слідувати шаблону, який часто приймають інші відповіді: що ім'я хороше або погане, що воно люблять або деструктивно, довірливі або незалежні тощо. Очевидно, людиною може бути все це так само, як він може бути добре тонованим або глухим до тонусу, чутливим до живопису або сліпим до кольору, до святого або негідника. Всі ці якості та багато інших різні можливостей бути людиною По суті, всі вони знаходяться всередині кожного з нас. Зрозумівши, що людство цілком розуміє, це означає, що, як сказав Теренс, "Homo sum; humani nil." мені чортів чужий " (Людина я, і ніщо людське мені не чуже); що кожен несе в собі все людство - як святого, так і злочинця; що, як висловився Гете, немає жодного злочину, про який кожен не може собі уявити, що є автором. Все це прояви людини вони не є відповіддю на те, що це означає бути людиною, але вони відповідають лише на питання: ¿як різні ми можемо бути і все ж бути хомомbres? Якщо ми хочемо знати, що означає бути людиною, ми повинні бути готові знайти відповіді не з точки зору різних людських можливостей, а з точки зору самих умов людського буття, з яких виникають всі ці можливості як можливі альтернативи. Ці умови можна визнати як результат не метафізичних спекуляцій, а вивчення даних антропології, історії, психології дитини, індивідуальної та соціальної психопатології (Фромм, 1970: 66-67)..

Умови існування людини

¿Які ці умови? Вони по суті дві, які взаємопов'язані. По-перше, зменшення інстинктивного детермінізму, найвищого, про яке ми знаємо в еволюції тварин, що досягає своєї найнижчої точки в людині, в якій сила зазначеного детермінізму наближається до нульового кінця шкали..

Другий - величезне збільшення розмірів і складності мозку в порівнянні з вагою тіла, більшість з яких відбувалася в другій половині плейстоцену. Цей збільшений неокортекс є основою свідомості, уяви і всіх тих навичок, як утворення мови та символів, що характеризують існування людини.

Чоловік, не маючи інстинктивного спорядження тварини, не так добре обладнаний для втечі або для нападу, як цей. Він не "знає" непорочно, як лосось знає, куди повертатися до річки, щоб нереститися, або скільки птахів знають куди їхати на південь взимку і куди повернутися влітку. Ваші рішення він не робить цього за нього інстинкт Він повинен їх робити. Він стикається з альтернативами і в кожному рішенні, яке він робить, він стикається з ризиком невдачі. Ціна, яку людина платить за свою совість, є невпевненістю. Він може витримати свою незахищеність, попереджаючи і приймаючи людські умови, і уявляючи надію на те, що він не впаде, хоча він не має гарантії успіху. Вона не має впевненості. Єдиний прогноз, який він може зробити, це: "Я помру".

Людина народжується як екстравагантність природи, будучи її частиною і, тим не менш, переступаючи її. Він повинен знайти принципи дії і рішення, які замінюють принципи інстинкту. Він повинен шукати рамки орієнтації, що дозволяє йому організовувати конгруентний образ світу як умову діяти конгруентно. Він повинен боротися не тільки проти небезпек смерті, голоду і тілесних ушкоджень, але й проти іншої, особливо людської небезпеки: божевілля. Іншими словами, ви не тільки повинні захищати себе від небезпеки втрати свого життя, але і від втрати розуму. Людина, що народилася в умовах, які ми описуємо, дійсно зійшла б з розуму, якщо б він не знайшов системи відліку, що дозволяє йому відчувати себе певним чином у світі, як у своєму домі, і уникати досвіду абсолютної безпорадності, дезорієнтації і викорчування. Є багато способів, за допомогою яких людина знаходить вирішення завдання залишитися живим і залишатися здоровим. Деякі з них кращі, інші - гірші. З "кращим" мається на увазі спосіб, який веде до більшої сили, ясності, радості і незалежності, а з "гіршим" просто навпаки. Але важливіше, ніж знайти краще рішення є пошук життєздатного рішення (Фромм, 1970).

Необхідність орієнтації та рамки відданості

Існує декілька можливих відповідей на питання, яке ставить людське існування, яке зосереджено навколо двох проблем: одне - потреба в рамках орієнтації, а інша - необхідність рамки відданості.

¿Які відповіді виникли перед обличчям потреби в орієнтації? Єдиний домінуючий відповідь, який досі знайшов людина, також можна спостерігати серед тварин: підкоритися сильному керівництву, який повинен знати, що краще для групи, хто планує і наказує, і хто обіцяє кожному з них, якщо вони продовжуватимуть діяти на благо всіх. Щоб підкріпити вірність керівництву або, кажучи по-іншому, дати людині достатню віру, щоб вірити в нього, визначено, що керівництво має кращі якості, ніж ті, хто підкоряється йому. Таким чином, вона повинна бути всемогутньою, всезнаючою, священною. Це бог або представник бога, або його первосвященик, який знає таємниці Всесвіту і виконує необхідні ритуали для забезпечення його безперервності (Фромм, 1970)..

Чим більше ви встигаєте захопити реальність для себе, а не тільки як факт, який надає суспільство, тим більше ви будете відчувати себе, оскільки воно значно менше залежатиме від консенсусу і, отже, буде менше загрожувати соціальним змінам. Людина як людина прагне нерозривно розширити своє знання про реальність, а це означає наближення до істини. Я не маю на увазі метафізичну концепцію істини, а концепцію зростаючого наближення, що означає зменшення вигадки і ілюзії. У порівнянні з важливістю цього збільшення або зменшення захоплення дійсності, проблема існування остаточної істини здається цілком абстрактною і нерелевантною. Процес досягнення зростаючого усвідомлення - це не що інше, як процес пробудження, відкриття наших очей і бачення того, що є перед нами. Знання означає придушення ілюзій, і в той же час, у міру того, що це правда, процес визволення (Фромм, 1970)..
Незважаючи на трагічну диспропорцію між інтелекту та емоціями в індустріальному суспільстві цього моменту, не можна заперечувати, що історія людини - це історія зростання свідомості, свідомості, що відноситься як до фактів природи зовнішньої для нього як для своєї природи. Хоча все ще є речі, які ваші очі не бачать, ваша критична причина багато в чому виявила незліченну кількість речей про природу Всесвіту і про людину. Це все ще на початку цього процесу відкриття, і вирішальне питання полягає в тому, чи може руйнівна сила, яку дав йому його нинішнє знання, дозволити йому продовжувати розширювати ці знання до такої міри, що сьогодні немислимі, або якщо він в кінцевому підсумку знищить себе перш ніж я зможу побудувати картину реальності все більш і більш повно про поточні основи. Для того, щоб це розвиток відбувалося, необхідна умова: щоб суперечності і соціальні ірраціональності в усьому ¡Більша частина історії людини була нав'язана йому “помилкове свідомість ", щоб виправдати панування першого і підпорядкування останнього, зникають або, принаймні, зводяться до такої міри, що вибачення існуючого суспільного устрою не паралізує здатність людини критично мислити. вирішувати, що робиться перше і що робити пізніше Знання існуючої реальності та альтернатив для її покращення допомагає перетворити реальність, і кожне вдосконалення допомагає прояснити мислення Сьогодні, коли наукове обґрунтування досягло піку, трансформація суспільство, під вагою інерції попередніх обставин, у здоровому суспільстві дозволило б середньому людині використовувати свою причину з тією ж об'єктивністю, до якої ми звикли вченими, так що зрозуміло, що це не справа вищого інтелекту, але зникає ірраціональність суспільного життя (ірраціональність, яка обов'язково призводить до плутанини розуму).

Людина не тільки має розум і потребує рамки орієнтації, що дозволяє йому давати деякий зміст і структуру світу, що його оточує; Вона також має серце і тіло, які повинні бути емоційно пов'язані зі світом - людині і природі. Даються зв'язки тварини зі світом, опосередковані її інстинктами. Людина, чия самосвідомість і здатність відчувати себе окремо, була б безпорадною частиною пилу, штовхається вітрами, якщо він не знайшов емоційних зв'язків, які могли б задовольнити його потребу в спілкуванні і приєднанні до світу, що виходить за межі своєї особи. Але у нього, на відміну від тварини, є кілька альтернатив для зв'язку. Як і у випадку з вашим розумом, деякі можливості кращі за інші. Але те, що вам найбільше потрібно, щоб зберегти своє здоров'я - це зв'язок, з якою ви відчуваєте себе пов'язаними. Хто не має такого зв'язку, за визначенням, божевільний, нездатний до будь-якого емоційного зв'язку з однолітками (Фромм, 1970).

Людина має свідомість і уяву, а влада бути вільною, як правило, не може бути. Він хоче не тільки знати, що потрібно, щоб вижити, але і зрозуміти, що таке людське життя. Вона є серед живих істот єдиним випадком, який має свідомість про себе. І він хоче використовувати факультети, які він розробив у процесі історії, які служать йому більше, ніж процес простого виживання. Ніхто не висловив це більш чітко, ніж Маркс: “Пристрасть - це зусилля людських здібностей отримати свій об'єкт” (Fromm, 1962). У цьому твердженні пристрасть вважається поняттям відносин. Динамізм людської природи, оскільки він є людським, корениться в першу чергу в потребі людини висловлювати свої здібності по відношенню до світу, а не в необхідності використовувати світ як засіб для задоволення ваших фізіологічних потреб. Що означає; Оскільки у мене є очі, мені потрібно побачити; Оскільки у мене є вуха, мені потрібно почути; Оскільки у мене є розум, мені потрібно думати; і оскільки я маю серце, мені потрібно відчувати. Одним словом, оскільки я людина, мені потрібний чоловік і світ. Маркс дуже чітко і пишно писав, що він має на увазі під "людськими здібностями", які стосуються світу: "Усі їхні стосунки людини зі світоглядом, слухом, нюханням, дегустацією, дотиком, мисленням, спостереженням, почуттям, бажанням, дією, любов'ю, одним словом, всі органи своєї індивідуальності є ... привласненням людської реальності ... На практиці я можу тільки відносяться людським шляхом до речі, коли річ пов'язана людиною з людиною »(Фромм, 1962).

Типові людські переживання

Людина сучасного індустріального віку пережила інтелектуальний розвиток, до якого ми досі не бачимо меж. Одночасно він прагнув підкреслити відчуття та відчутні відчуття, які він поділяє з твариною: сексуальні бажання, агресія, переляк, голод і спрага. Вирішальне питання полягає в тому, чи є емоційні переживання, які конкретно є людськими, і які не відповідають тому, що ми знаємо, що вони мають коріння в нижньому мозку. Одна з точок зору, яка часто чується, полягає в тому, що величезний розвиток неокортексу дозволило людині володіти постійно зростаючим інтелектуальним потенціалом, але що його нижній мозок майже не відрізняється від його предків-приматів і, отже, не має розвиваються емоційно і що, в кращому випадку, можуть обробляти свої "імпульси" лише шляхом придушення або контролю над ними (Фромм, 1970)..

Існують конкретно людські переживання, які не є ні інтелектуальними, ні ідентичними з тими чутливими переживаннями, подібними до всіх тварин. Не маючи більших знань в області нейрофізіології, можна лише припустити, що особливі відносини між великим неокортексом і стародавнім мозку є основою цих специфічних людських почуттів. Є підстави припускати, що афективні переживання цього характеру, такі як любов, ніжність, співчуття, і все те, що не на службі функції виживання, ґрунтуються на взаємній дії нового мозку і старого. і, отже, людина не відрізняється від тварини виключно своїм інтелектом, а новими афективними якостями, які є продуктом взаємодії між неокортексом і основою емоційності тварин. Учень людської природи може емпірично спостерігати за цими людьми специфічно і не слід збентежуватися тим, що нейрофізіологія ще не продемонструвала нейрофізіологічну основу цього сектора досвіду. Як і у багатьох інших фундаментальних проблем людської природи, учень людини про людину не може поставити себе в положення зневажати його спостереження тільки тому, що нейрофізіологія не дає йому подальшого спостереження..

Кожна наука, як нейрофізіологія, так і психологія, мають свій власний метод і будуть мати справу з такими проблемами обов'язково, оскільки вони здатні впоратися з ними в даний момент свого наукового розвитку. Завдання психолога - кинути виклик нейрофізіологу, закликати його підтвердити чи заперечити його висновки, так само як і його завдання - бути обізнаним з висновками нейрофізіології і бути стимульованими та оскарженими ними. І науки, і психологія, і нейрофізіологія - молоді і, безумовно, перебувають у стані дитинства. І обидва повинні розвиватися відносно самостійно і все ще залишатися в тісному взаємному контакті, кидаючи виклик і стимулюючи один одного (Фромм, 1970)..

Перед завершенням цього розділу ми можемо зробити деякі висновки. Людина, яку пропонує Бекер, повинна існувати, він є людиною, яка має впевненість у собі; з іншого боку, необхідно прагнути об'єднати радикальну і консервативну частку суспільства в спільній платформі, намагаючись об'єднати людей доброї волі в одній і тій же загальній програмі дій, незалежно від їх ідеології; Це можна зробити за допомогою соціальної солідарності, яка ґрунтується на реальній індивідуальній свободі, заснованій на житті в громаді, в якому людина не пожертвується заради іншого; це, як говорить Фулі, шукати примирення між індивідуалізмом і соціальною солідарністю; Вищевикладене веде нас до конформації наукової теорії про людське зло, яке подолає політичну відносність і отримає згоду про цінності; таким чином, соціальні науки не будуть служити ідеології.

Ідеальний тип, що проектується наукою про людину, якщо ми виключаємо зло з суспільства, був би етичним, автономним, нормальним людиною, що представляє ціннісний варіант.

Наука про людину, на думку Беккера, повинна виконувати інші речі, які колись зробила релігія: вона пояснюватиме зло на надійний спосіб і запропонувати спосіб її подолання; визначатиме істину, добро і красу; і відновити єдність людини і природи, відчуття близькості з космічним процесом.

Болдуін вказує, що Добро є внутрішнє задоволення; Істина повинна бути продемонстрована зовні, і показати діючий суб'єкт, що його думки мають точне відношення до матеріальної реальності; Краса - це об'єднання добра і істини; Краса вільна, а потворність обумовлена, обмежена і викликана. Потворними є автомобілі, міста, смог, відчуження людини.

Що стосується методу, Ернест Беккер рекомендує використовувати експериментально-гіпотетично-дедуктивний метод. Тут природа (я) проходить безпосереднє дослідження.

У науці людини людина повинна постійно розглядатися у своєму загальному соціально-культурно-історичному контексті. За пропозицією Беккера здоровий глузд грає фундаментальну роль. Наука пов'язана зі структурою в процесі створення, і ця структура руйнується лише тоді, коли її компоненти аналізуються.

Людина отримує свої цінності, коли відкриває відносини з об'єктами, тому знає про них більше; знаючи більше про них, воно матиме більше значень і дійсності; Чим більше я володів ними, тим більше знаючи їх, я мав би більш широкий контроль.

Відносність цінностей зменшується, коли людина починає експериментально працювати з прийнятною загальною теорією відчуження, що включає в себе критику основних соціальних інститутів. Тоді ми можемо почати задавати питання про конкретний тип актів, які гальмують різні типи організацій. Або, як сказав Deutscher, ми повинні запитати, яка соціальна організація дозволить йому бути більш експансивним у загальнолюдських умовах.

Ця стаття є суто інформативною, в Інтернет-психології у нас немає факультету, щоб поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога, щоб звернутися до вашого випадку зокрема.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Ідея людини в Фроммі, Ми рекомендуємо Вам увійти до нашої категорії соціальної психології.