Емоційний капітал, критика теорії емоційного інтелекту

У другій з конференцій, які складають заморожені Intimidades, Єва Ілуз починається з порівняння між Семюелем Смілісом, автором самодопомоги (1859) і Зигмундом Фрейдом.

Незважаючи на те, що в даний час постулати цих двох авторів схильні нагадувати до такої міри, що психологія плутається з самодопомогою, основні принципи, які походять з них, значно відрізняються.

Відмінності між самодопомогою і психологією

Поки Смайлс вважав, що "моральна сила може подолати позицію і соціальну долю людини," Фрейд "підтримував песимістичне переконання (...), що здатність допомагати була обумовлена ​​соціальним класом, до якого він належав"..

Отже, для батька психоаналізу "самодопомога і чеснота" не були достатніми елементами для здорової психіки, тому що "тільки перенесення, опір, робота зі снами, вільне об'єднання -не "воля" або "самоконтроль" - може призвести до психічної та, зрештою, до соціальної трансформації ".

Злиття психології та самодопомоги: терапевтична розповідь

Щоб зрозуміти підхід психології до популярної культури самодопомоги, слід звернути увагу на соціальні явища, які почали підкреслюватися в Сполучених Штатах з 60-х років: дискредитація політичних ідеологій, розширення споживацтва та так званої сексуальної революції сприяли збільшенню розповіді про самореалізації самого себе.

Аналогічно, терапевтичний розповідь вдалося проникнути домінуючими культурними значеннями через капілярність, пропоновану цілою низкою соціальних практик, пов'язаних з управлінням емоціями.

З іншого боку, теоретичною основою синкретизму між психологією та самодопомогою є тези Карла Роджерса і Авраама Маслова, для яких пошук самореалізації розуміється як «мотивація у всіх формах життя розвиватися максимально». можливостям »було властиво здоровому розуму. Саме так психологія стала перш за все a терапевтична психологія що, «постулюючи ідеал невизначеного здоров'я і постійного розширення», він зробив для самореалізації критерій, за допомогою якого все більше класифікують емоційні стани у здорових або патологічних.

Страждання і індивідуалізм в терапевтичному оповіданні

У світлі цього, Illouz представляє ряд прикладів того, як терапевтична розповідь повністю залежить від встановлення та узагальнення попереднього діагнозу з точки зору емоційної дисфункції, щоб згодом стверджувати, що передбачувана спроможна здатність. Отже, самореалізація повинна надати сенс психічним ускладненням в минулому індивіда ("що заважає щастя, успіху і близькості").

Отже, Терапевтична розповідь стала товаром з продуктивною здатністю перетворити споживача на пацієнта ("Оскільки, щоб бути кращим - головний продукт, який пропагується і продається в цьому новому полі -, ми повинні спочатку хворіти"), таким чином мобілізуючи ряд фахівців, пов'язаних з психологією, медициною, промисловістю фармацевтичний, видавничий світ і телебачення.

А оскільки "воно полягає саме в тому, щоб дати зміст спільному життю як вираження (приховане або відкрите) страждання", то цікаве Терапевтичний наратив самодопомоги та самореалізації полягає в тому, що він передбачає методологічний індивідуалізм, на основі "вимоги висловити і представити свої страждання". Думка автора полягає в тому, що дві вимоги терапевтичного оповідання, самореалізації та страждання були інституціоналізовані в культурі, оскільки вони відповідали "одній з головних моделей індивідуалізму, який держава прийняла і пропагувала"..

Емоційний інтелект як капітал

З іншого боку, сфера психічного та емоційного здоров'я, що виникає внаслідок терапевтичного оповідання, підтримується за допомогою компетентності, яку вона генерує. Доказом цієї компетенції є поняття "емоційний інтелект", який, спираючись на певні критерії ("самосвідомість, контроль емоцій, особиста мотивація, емпатія, управління відносинами"), дозволяє розглядати, і стратифікувати, здатність людей до соціального і, особливо, праці, при наданні статусу (культурний капітал) і полегшує особисті відносини (соціальний капітал) для отримання економічної віддачі.

Аналогічно, автор нагадує, що не слід недооцінювати наслідки емоційного інтелекту в безпеці себе в контексті близькості, яка надзвичайно крихка в сучасності пізньої модерності..

Бібліографічні посилання:

• Illouz, Eva. (2007). Заморожені інтимності. Емоції в капіталізмі. Редактори Katz (стор.93-159).