Концепція Biopower розроблена Мішелем Фуко

Мішель Фуко придумав концепцію біополітика, або біоенергетику, в останньому розділі першого тома його Історії сексуальності, 1976. У цьому розділі, що називається "право на смерть або владу над життям", пояснюється, як за останні два століття зробив крок на шляху здійснення влада з боку держав: раніше влада базувалася на здатності государя вбивати, тепер базуючись на здатності управляти життям.

Таким чином, це сила, яка не тільки загрожує властивостям позбавляти власності, але й, зрештою, життя контроль життя, зробити її зростаючою, організувати та оптимізувати її.

Біополітика за Фуко

Старовинна форма влади мала на виході, у смерті - метафізичне виправдання своєї земної влади. Біоенергетика має свою межу в смерті.

Це показано, наприклад, у тоталітарних режимах, які мобілізують ціле населення для ведення війни з приводом збереження життя групи, тоді як перед тим, як люди пішли на війну, вони зробили це, щоб зберегти політичну владу лорда або суверена.

Дві форми біоенергії

Для Фуко декілька досягнень технології, які завершилися безпосередньо перед французькою революцією, дозволили подовжити і поліпшити життя, контролюючи його краще. Так, біоенергія почала здійснюватися двома різними способами але пов'язані один з одним: дисципліни органу і контролю населення.

Дисципліни тіла

Дисципліни тіла виникають у середині сімнадцятого століття і зосереджуються на тому, щоб зробити сильний і корисний індивідуальний орган розуміли як машину. Її здійснюють такі установи, як освіта або армія, а також анатомія. Вони є відповідальними за системи формувати індивіда для інтеграції його в суспільство і перетворити його на корисний елемент.

Таким чином, система освіти, наприклад, на додаток до передачі низки знань, відповідає за формування ряду звичок і тілесних установок, так само, як і армія..

Контроль населення

У середині 18-го століття з'явився контроль за населенням. Незважаючи на те, що дисципліни організму зосереджуються на особистості, контроль за населенням зосереджується на видах. Тіла вивчаються як опори для колективних біологічних процесів. Це такі дисципліни, як статистика, і раніше невідомі проблеми контролю над народжуваністю, смертності, довголіття або рівня здоров'я населення. Ми бачимо, як це способи реалізації влади, які не прагнуть до смерті, а управляють життям.

Таким чином, це відбувається з тим, щоб сприймати керованих як суб'єктів права сприймати їх як живих істот. Це має наслідком, що в той час як стародавня форма влади розглядає людське існування як юридичну особу, біопотенціал розглядає її як біологічну. Так, влада більше не ґрунтується виключно на законі. Хоча закон продовжує існувати, це ще один елемент у безлічі інституцій (сім'я, система освіти, армія, медицина тощо), яка прагне керувати, регулюючи те, що є нормальним і пристосовуючись до нього. для всіх людей в суспільстві.

Biopower також стає новою основою для наук, які в рамках цієї нової парадигми виступають як частина мережі інституцій, які здійснюють біоенергетику..

Опозиція до влади

Зіткнувшись з цим, опозиція до влади спирається, за Фуко, на ту саму біополітичну концепцію, оскільки така опозиція вимагає можливості жити повноцінним життям, щось раніше немислиме. Таким чином, ідеологія біопотенціалу досягає навіть опору влади.

Наша власна концепція сексу була б біополітичною. Саме секс - це ненавідна сфера, яка, здається, вільна від усякого політичного втручання, де біоенергія невблаганно проявляється.

Таким чином, звичайні сексуальні практики, а також наукові уявлення про секс були б способом укріпити баланс сил статус-кво через сексуальну практику. Ми бачимо тут, як для Фуко системи знань генерують те, що вони намагаються описати, так що по суті вони є механізмами влади.

Біоенергія після Фуко

Біополітика стала, після Фуко, загалом академічна дисципліна в таких областях, як політична філософія, філософія природи, соціологія або політологія.

Фактично, критичні рамки, створені Фуко, стають все більш і більш корисними, оскільки технологія все більше і більше проникає в біологічні структури для їх модифікації, як на молекулярному, так і на антропологічному рівнях., з появою кіборгів і трансгуманізму, формування безлічі етичних і політичних проблем. З іншого боку, порушення кордону між технологією та природою має центральне значення для таких питань, як зміна клімату.

Сьогодні експертів можна розділити на дві групи. З одного боку, є ті, хто вважає, що будь-яке біологічне поняття і кожна концепція природи є прикладом біопотенціалу, так що вся політика буде в межах біополітики. Таким чином, існуватиме природа, яка б захищала, але біополітична, щоб її модифікувати.

З іншого боку, були б ті, хто вірить у своєрідну позитивну біополітику. Слідуючи нарису самого Фуко з історії сексуальності, ця група вважає, що завжди існує щось природно, що уникає біопотенції, наприклад, в найбільш ірраціональних і інтимних імпульсах життя людини, або в елементі випадковості, присутнього в функціонування природи, яка іноді виходила б з механізмів біополітичного контролю. Для цієї групи мета полягає в тому, щоб зберегти природу в стороні від біоенергії, викриваючи біополітичні ексцеси.

Бібліографічні посилання:

• Фуко, М. (2007). Історія сексуальності. 1-е изд. Мексика, D.F .: Siglo XXI Редактор.

• Nilsson, J. і Wallenstein, S. (2013). Фуко, біополітика і урядовість. 1-е изд. Гуддінге: Södertörns högskola.