Що таке мораль

Протягом століть філософи запитували про значення моралі, розглядаючи, чи існувала вроджена початкова здатність розрізняти добро і зло, або, навпаки, те, що ми називаємо моральний це не що інше, як набір придбаних звичок. До 20-го століття вивчення моралі перейшло з філософський рельєф до психологічного дослідження.

В даний час існують інші психоаналітичні перспективи, які більше уваги приділяють позитивним аспектам зв'язків прихильності між батьками та дітьми як основи морального розвитку, ніж у дорослих примусових практиках. Ці пропозиції, виходячи з Теорія додатку Боулбі, дозволили більш емпіричне тестування, ніж класичні психоаналітичні гіпотези.

Моральні поняття

Проте сто років емпіричні дослідження вони не призвели до узгодження принципових питань, таких як:

• ¿Чи є моральність дійсно людською характеристикою? Якщо моральність визначається як здатність оцінювати власні та чужі дії як хороші чи погані, то можна стверджувати, що тільки люди мають моральну здатність. Якщо вона визначається як сукупність звичок і поведінок, відповідних правилам (які уникають покарання і прагнуть винагороди), то нічого конкретного і виключно людського в ньому.
• ¿Звідки походить почуття добра і зла? Сучасна психологія пояснює мораль як результат певного процесу, будь то розвиток або навчання.
• ¿Чи є справжній моральний прогрес у розвитку? Хоча жоден психолог не уявляє моральність як щось набуте, концепція морального прогресу відрізняється відповідно до теоретичного підходу..
• ¿Яку роль мають емоції в моралі? Для деяких авторів істинною сутністю моралі є здатність відчувати і виражати емоції, а не моральне судження або поведінку відповідно до соціальних норм. Однак психологи часто погоджуються, що емоції відіграють важливу роль в рушії моральної поведінки.
• ¿Чи існує зв'язок між тим, що люди думають, що вони повинні робити і що вони дійсно роблять? Деякі теорії передбачають взаємозв'язок залежності між поведінкою і моральним судженням, інші стверджують, що це слабко пов'язані аспекти.

Після Turiel ми класифікували різні теорії на дві широкі категорії: некогнітивні підходи і когнітивно-еволюційні підходи. Перші стверджують, що соціально-моральна поведінка людей не залежить від розуму або рефлексії, а від процесів, які виходять за межі їхнього свідомого контролю. Психоаналіз, біхевіоризм і теорії навчання знаходяться в цьому фокусі.

Навпаки, для когнітивно-еволюційних підходів сутність моралі полягає в здатності суб'єктів приймати судження про добро і зло і приписують важливу роль думці і розуму. Теорія Росії Піаже і Кольберга це два найважливіші пропозиції в рамках цього підходу. Теоретики навчання, які визначають мораль як поведінку, пристосовані до норм, цікавляться, перш за все, ефективною поведінкою дітей у різноманітних ситуаціях.

З іншого боку, дослідження, засновані на психоаналітичних передумовах, стосуються виявлення емоцій або почуттів, які відчуває дитина, коли порушуються правила, такі як сором або провина. теоретики когнітивно-еволюційний підхід вивчили перш за все моральні міркування, тобто судження, що діти стикаючись з гіпотетичними або реальними моральними конфліктами.

Потрібно сказати, що все менше і менше авторів, які поляризують свої дослідження виключно до поведінки або міркування. Зокрема, когнітивно-еволюційні теоретики часто займаються спільним вивченням морального судження і поведінки з метою аналізу їх еволюційних відносин..

Некогнітивні перспективи морального розвитку

Теорії, подібні до психоаналізу Фрейда, біхевіоризму та теорії навчання, використовують некогнітивну перспективу морального розвитку. У всіх цих теоріях лежить дихотомічна концепція системи дитини-суспільство, інтереси якої конфліктують (особисте благо проти суспільного блага), так що суспільство повинно гарантувати соціальний порядок, сприяючи прихильності дитини до норм своєї громади. Коротше кажучи, контроль надходить з соціального середовища і встановлюється правилами та інструкціями, які керують життям людини. Фрейд Переконаний, що людська природа керується потужними деструктивними імпульсами, Фрейд вважав, що суспільство може вижити, захищаючи себе і захищаючи людей від агресивних дій інших членів. Це протистояння між егоїстичними та антигромадськими інтересами індивіда та суспільства, яке потрібно зберегти, є ключовим елементом фрейдистської думки та її моральна концепція.

На думку Фрейда, у перші роки життя дитина не має контролю над своїми імпульсами, і саме батьки повинні це здійснювати, обмежуючи негативну поведінку і сприяючи позитивним. Згодом це примус поступиться місцем прогресивному укрупненню норм, внутрішній сутності дитині, яка його "спостерігає". Саме це Фрейд назвав Superyó, і пояснив його виникнення з інтенсивних конфліктів, які відбуваються між сексуальними і агресивними імпульсами дитини, з одного боку, і зростаючими потребами соціального середовища, з іншого. Фрейд підкреслює важливість вирішення так званого Едіпового конфлікту для розвитку моральної совісті.

Можна сказати, що едіповий конфлікт виникає тоді, коли дитина починає відчувати сексуальне бажання до прабатьків протилежної статі, в той же час відчуваючи інтенсивне суперництво по відношенню до самого статі. Але він не може задовольнити жодного з цих імпульсів, оскільки суспільство забороняє сексуальну прихильність до члена сім'ї і вимагає контролю агресії в суспільному житті.

Крім того, дитина відчуває загрозу з боку попередника власного статі, про якого він побоюється помсти. У випадку чоловіка, він фантазує жорстоке розправу з кастрацією. У дівчаток, з іншого боку, страх менш інтенсивний за відсутності статевого члена (тому Фрейд припустив, що жінки розвивають слабше моральне сумління, ніж чоловіки). У будь-якому випадку, діти відчувають напругу і страх перед усіма цими ірраціональними і несвідомими силами і змушують їх перенаправляти свої імпульси, пригнічуючи свої агресивні потяги до прабатьків своїх статевих та сексуальних імпульсів до іншого. Тим часом, через ідентифікацію з родоначальником тієї ж статі, дитина зберігає фантазію про отримання сексуальної любові до іншого батька, уникаючи ризику репресій.

Весь цей процес приводить дитину до усвідомлення норм і моральних цінностей батьків і суспільства. Зробивши ці правила своєю власною, він придбав рівень свідомості, суперего, який відтепер буде контролювати і регулювати свою поведінку зсередини. Суперего також має форму покарання, набагато потужнішу, ніж зовнішній тиск: почуття провини. Згідно з цією перспективою, бути моральним засобом дотримуватися норм, нав'язаних суспільством, оскільки його порушення передбачає інтенсивні негативні емоції, пов'язані з почуттям провини. Іншими словами, зріла мораль - це той, в якому тиск діяти згідно з нормами перестає бути зовнішнім, щоб бути внутрішнім. Емпіричні дослідження для перевірки цих гіпотез не вистачає, не тільки тому, що психоаналітичний струм розташований на місцевості далеко від систематичних досліджень, але й через труднощі безпосереднього вивчення дійсності таких припущень, як Едіпів комплекс, страждання кастрації в Діти або пеніс заздрить дівчатам.

В даний час існують інші психоаналітичні перспективи, які більше уваги приділяють позитивним аспектам зв'язків прихильності між батьками та дітьми як основи морального розвитку, ніж у дорослих примусових практиках. Ці пропозиції, засновані на Теорії прикріплення Боулбі, дозволили більш емпіричне тестування, ніж класичні психоаналітичні гіпотези. Теорії навчання Більшість теорій навчання вирішували проблему моралі з загальної перспективи, яку можна підсумувати таким чином: все, що ми називаємо моральним, не є особливим випадком, відмінним від решти поведінки, оскільки ті ж основні механізми навчання (класичне обумовлення, асоціація тощо), за допомогою якого набувається будь-яка поведінка, служить для пояснення виклику моральної поведінки.

Х. Айзенк стверджує, що моральна поведінка є умовним рефлексом, а не навченою поведінкою в тому сенсі, що ми пізнаємо звички або поведінку. За його словами, реакція на те, що ми називаємо моральна совість це не те, що страх і страждання неодноразово асоціювалися в минулому з покаранням, яке ми отримуємо за те, що ми здійснювали антигромадську поведінку. Айзенк також пропонує біологічну теорію, щоб пояснити відмінності, які існують у розвитку і моральній поведінці людей: за його словами, вони пов'язані з генетичними відмінностями в рівнях коркової активації (і схильності до кондиціонування), які роблять деякі люди більш вірогідно, ніж інші, до соціальної обумовленості. таким чином, діти з більш імпульсивною поведінкою (з низькою кортикальною активацією) обумовлені більш повільно і менш адаптуються до процесу соціалізації. Однак емпіричні результати не показали стабільного зв'язку між обумовленістю і моральною поведінкою. Айзенк мінімізує роль навчання в процесі формування морального совісті і заперечує, що існує моральна совість.

За словами Скіннера, Моральна поведінка є результатом дії простого механізму вибору поведінки, відомого як оперантное обумовлення. Кожна людина буде пристосовувати ті форми поведінки та цінності, які були підкріплені в їхній власній історії навчання, тому що це особливий досвід, який вони мали, тип правил, яким вони піддавалися, і нагороди або покарання, які вони отримали. поведінка називається мораллю. Зовсім недавно течія соціального навчання Бандури стверджує, що соціальна поведінка людей не може бути пояснена лише цими простими механізмами і що, по суті, найважливішим джерелом соціального навчання є спостереження за іншими. Було б неможливо для дитини придбати весь репертуар соціальної поведінки, який він має, якщо він повинен був зробити це, намагаючись кожну з них.

Він може навчатися, спостерігаючи за тим, що відбувається з іншими людьми таким чином, що якщо хтось буде винагороджений за те, що він діяв певним чином, то дитина буде прагнути наслідувати його, тоді як він не буде, якщо він побачить, що модель була покарана. Але дитина також дізнається, що батьки або інші говорять про бажані і небажані поведінки. Нарешті, їй вдається регулювати власну поведінку через оцінювальні самооцінки, тобто шляхом порівняння будь-яких можливих дій з моральні норми що має інтерналізовані.

Ця стаття є суто інформативною, в Інтернет-психології у нас немає факультету, щоб поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога, щоб звернутися до вашого випадку зокрема.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Що таке мораль, Ми рекомендуємо Вам увійти до нашої категорії еволюційної психології.