Юнгіанська психотерапія між символічним і уявним

Людина не досягає просвітлення, фантазуючи про світло, але усвідомлюючи темряву

-Карл Юнг

У різних психоаналітичних і психотерапевтичних школах, які виникли з підходів Зигмунда Фрейда, і які іноді включаються в термін глибока психологія (Психоаналіз, індивідуальна психологія Адлера і юнгіанська аналітична психологія) поділяють передумови існування Росії психічний субстрат, що містить несвідомі фактори, що обумовлюють і визначають способи мислення, почуття і дії окремих осіб.

Несвідоме: придушені бажання і колективні закономірності

Для психоаналізу Фрейда, несвідоме є конгломерат фантазій і бажань, репресованих індивідом у процесі адаптації до соціальної сфери. Отже, воно відноситься до змісту, пов'язаного з особистою історією особистості, надаючи особливе значення пам'яті, що зв'язується з батьківськими цифрами.

Швейцарський психіатр Карл Юнг, творець аналітичної психології, частково погоджується з цим бюджетом, але стверджує, що на додаток до біографічного змісту, в несвідомому також можна ідентифікувати елементи, які є частиною філогенетичної історії людства. Він пропонує тоді, що на додаток до особистого несвідомого існує колективне несвідоме, що складається з прототипів досвіду і поведінки, які поділяють всі люди як вид.

Архетипи в колективному несвідомому

Ці моделі поведінки, які Юнг називав архетипами, тісно пов'язані з інстинктами, оскільки вони діють як стимул, які змушують нас виконувати певні поведінки і сприяти реагуванню типові перед різними обставинами нашого життя (звільнені від батьків, утворюють сім'ю, мають потомство, шукають життєзабезпечення, відповідну територію, беруть участь у колективі, перетворюють суспільний лад, смерть).

На відміну від інстинктів, які є приводами з відносно замкнутим контуром і конкретним виконанням, архетипи ведуть себе відкрито і символічно; Однак його нереалізація також є джерелом дискомфорту і розчарування.

Юнг стверджує, що існування архетипів можна вивести з їхніх проявів, однією з яких є типові драматичні образи і структури, які можна знайти, з різними культурними сукнями, в міфологічних і фантастичних історіях різних місць і часів..

Міфи показують нам, як людство зіткнулося з різними критичними ситуаціями, і хоча деякі з них тисячі років, вони продовжують резонувати і впливати на нашу психіку, оскільки виклики, які вони натякають, продовжують супроводжувати нас.

Юнг підкреслює, що в багатьох випадках неможливо надати прямий або непрямий контакт між народами для пояснення структурних подібностей міфів. Важливо також, що ці драми і типові символи також виникають спонтанно в мареннях і психотичних галюцинаціях, а також у змінених станах свідомості як ефект медитативних практик або прийому психоделічних речовин. Деякі мрії, зміст яких не може бути пов'язано з біографічними аспектами, також можуть бути виразом архетипових зображень.

Архетип сонячного героя

Фрейд і Юнг не лише дистанціювалися від своїх різних уявлень про несвідоме, але й за його висловлювання про природу фундаментальної енергії, що рухає людських істот: лібідо.

Як відомо, лібідо, на думку Фрейда, сексуального характеру, тоді як для Юнга сексуальність є лише одним з проявів набагато ширшої і більш охоплюючої життєвої енергії. Юнг описує лібідо тоді як творчу енергію, яка є походженням і двигуном Всесвіту. Ця енергія проявляється в людських істотах як прагнення до трансцендентності, для реалізації, для розширення свідомості. Юнг виявив, що цей процес прояву і розгортання життєвої енергії проявляється міфічно через архетип сонячного героя. Цей архетип, який є прототипом багатьох стародавніх і сучасних історій, в яких розповідається про перетворення героя (Одіссея, Зоряні війни, Володар кілець)

Через ряд подорожей і пригод (здійснити подорож, битися з драконом, сходити в підземний світ, смерть, відродження), зустрітись і протистояти з іншими архетипами (тінь, анімус, мудрий старий, велика мати) герой вступає у відносини з силами підземного світу (несвідоме,), знаходить шуканий скарб і повертається до свого місця походження, щоб розділити «світло», мудрість, зі своїм народом.

Юнг пропонує розуміти цю міфічну структуру, як проекція психічного процесу трансформації та еволюції, до якої називаються всі люди. Кожна людська душа змушена протистояти ряду обставин, які змушують її проявити своє покликання, свій особливий виклик, свій унікальний внесок у колектив, у світ. Вона проявляється як прагнення до знання, для подолання, для цілісності. Цей еволюційний шлях я називаю процесом індивідуації і також розглядається як символ поступової трансформації его в його протистоянні і адаптації до сил несвідомого і зовнішнього світу..

Афективні комплекси

Архетипи гуманізовані в особах з того, що Юнг називав особистісні афективні комплекси. Комплекси, крім того, що пронизані архетипами, їх живить наш особистий досвід. Їх можна розглядати як сукупність образів і уявлень, емоційно заряджених навколо спільної теми (відносини з батьком або матір'ю, влада, еротика та ін.)

Різних обставин нашого життя сузір'я, тобто, зробити певний комплекс більш важливим. A суцільний комплекс Вона змінює наше усвідомлене сприйняття і волю, розфарбовуючи її слідами відповідних архетипів, доданих до попереднього досвіду стосовно тієї самої теми. Древні демонічні володіння і множинні розлади особистості є вираженням сильно сузіржених комплексів. У цих випадках вони ведуть себе як масові інвазії несвідомого, що пригнічують і зневажають функції его і свідомості.

Комплекси виражені в нашій психіці як обмеження, потреби, точки зору, емоційні реакції, почуття непропорційного захоплення або презирство, нав'язливі ідеї. Вони мають здатність уособлювати себе у наших мріях, генерувати події та обставини у фізичному світі з аналогічними значеннями (соматизації, нещасні випадки, зустрічі з людьми, повторення закінченого типу відносин). Можливість екстерналізації архетипів і комплексів є основою явища, описаного Юнгом як синхронність.

Афективні комплекси розглядаються складові частинки несвідомої психіки, тому вони не тільки є частиною сфери психопатології. Вони працюють так, ніби в нашому домі живуть домашні тварини, що якщо ми ігноруватимемо або ігноруватимемо їх, то рано чи пізно вони в кінцевому підсумку йдуть проти нас, викликаючи у нас численні хаоси. Альтернатива полягає в тому, щоб з ними зв'язатися, звернути увагу на їхні потреби, щоб з часом і зусиллями ми якось зуміли приручити їх і навіть використати їхні потенційні ресурси. Несвідоме, як нам це подобається чи ні, буде діяти в нас, тому найбільш доречним є увійти до його таємниць

Цей діалог з нашими комплексами, з нашими внутрішніми персонажами, які, як ми бачили, є виразом драми в напрямку реалізації нашого найглибшого Я, вимагає розгортання символічного ставлення через уяву і творчість.

Уява і творчість як діалог з несвідомим

Уява була принижена раціоналістичним і матеріалістичним мисленням з часів Просвітництва, вважаючи її безцінною для отримання дійсних і продуктивних знань. Юнг, однак, приєднується до герметичного і феноменологічного струму визнає сферу уявного, що включає в себе міфи, мрії і фантазії як елементи, що дозволяють доступ до парадоксальної складності психіки, до глибин людської природи і, перш за все, до тієї іншої піднесеної реальності, яка нас населяє і кондиціонує.

Уява

Уява розглядається як символічне властивість об'єднання і примирення полярностей; висловлювати, пропонувати і викликати невчені; комплексно підходити до класифікації явищ через поняття і раціональність. Аналітик Джеймс Хіллман пропонує уяві як мова душі.

Уявна виникає спонтанно у снах і тому її інтерпретація відіграє важливу роль у юнгіанській психотерапії. Також за допомогою техніки можна штучно індукувати уявне в терапевтичному просторі активна уява. Це полягає в наданні можливості виразитися до змісту несвідомого, використовуючи його здатність до персоніфікації.

Потім пропонується зв'язатися з нашими внутрішніми персонажами, прислухатися до них з увагою і строгістю, взаємодіяти і розмовляти з ними так, ніби вони є реальними особами.

Способи наближення до несвідомого

Наші внутрішні символи можуть бути викликані через образ сон, інтенсивну емоцію, симптом. Кожен з нас має модальність, що полегшує це спілкування. Є люди, які можуть чути голоси або сприймати внутрішні образи, деякі виражаються у рухах тіла у вигляді танцю. Для інших контакт з несвідомим можливий з автоматичного написання, техніки якого використовували сюрреалісти.

Юнг розрізняє пусті фантазії з активною уявою, підкреслюючи це в останньому, его приймає активне ставлення, тобто не пасивно і покірно приймає голоси і образи несвідомого, але вона їх інтерпелює. Активне ставлення означає підтримку і підтримку напруженості з несвідомим, що дозволяє викликати трансцендентну функцію, тобто нове народження, появу нового ставлення, продукт цієї конфронтації..

Трансцендентна функція психіки - це те, що робить можливим примирення явно непримиренних протилежностей. Це виникнення третього елемента або перспективи, що включає й об'єднує суперечливі елементи. Це процес конфлікту, переговорів і перехідних угод.

Техніка активної уяви часто використовується на просунутих етапах аналізу, оскільки вона вимагає структурованого его, що підтримує напругу протилежностей і не піддається дисоціації або ідентифікації з деяким змістом несвідомого..

Юнг підкреслює, що взяття несвідомого серйозно не означає брати його буквально, а давати йому кредит, надаючи йому можливість співпрацювати з совістю, замість того, щоб автоматично порушувати її. Ця співпраця несвідомого пов'язана з саморегулюючий принцип психіки, Фундаментальна концепція в перспективі Юнга.

Уява як посередник саморегулюючого механізму психіки

Психіка поставлена ​​як динамічна система протилежних сил (свідомо-несвідоме, прогресія-прогресія лібідо, матерія-логос), з внутрішньою тенденцією до збереження рівноваги. Цей саморегулюючий механізм передбачає постійну взаємодію компенсації та комплементарності між психічними компонентами.

Стан психічної рівноваги регулярно змінюється стимулами, що надходять від лабільності внутрішнього і зовнішнього світу. Це зміна воно вимагає модифікацій, які мають тенденцію до адаптації до нових вимог, сприяючи трансформації психіки до етапів зростаючої складності і цілісності. Невротичні симптоми (нав'язливі ідеї, депресія, тривожність, нещасні випадки, соматизації, повторення відносин, самостійний саботаж) є виразом спроби несвідомої психіки в пошуках цього найвищого стану балансу. Спроба створити усвідомлення зі спотикання.

Діалог з несвідомою психікою через уяву дозволяє саморегулюючому механізму психіки діяти без необхідності вдаватися до симптоматичних явищ. Це певною мірою передбачає події і уникає цього юнгійського висловлювання, за яким "все, що не стало свідомим, буде прожите за кордоном як доля".

Саморегуляція: один з ключів несвідомого

Механізм саморегуляції психіки називають аналітик Джеймс Хіллман нашим внутрішнім даймоном. З цією еллінською концепцією він має намір натякнути що сила, яка веде нас через добрі і погані, щоб висловити наше покликання, наш конкретний заклик. Уява та творчість - це засіб для того, щоб інтерпретувати підказки долі, ознаки нашого даймона.

Розвиток символічного ставлення, яке має на меті сприяти юнгіанській психотерапії через уяву, дозволяє нам уникнути вузької літеральності фактів. Вона дає нам доступ до парадоксальних логік субальтернати. Вона пов'язує нас з глибокою полісемією подій через символи, аналогії та відповідності.

Символічне ставлення також вона розширює нашу чутливість і нашу готовність до конструктивного реагування на все, що об'єднує різноманітність життя інтегруватися та співіснувати з нашими сумними аспектами. Діалог з несвідомим дозволяє нам стати співтворцями нашої реальності, а не просто рабами або жертвами обставин.

Бібліографічні посилання:

• Hillman, J. (1998). Код душі. Барселона, Martínez Roca.
• Jung, C.G. (1981). Архетипи і колективне несвідоме. Барселона, Паїдос.
• Юнг, C.G. (1993) Структура і динаміка психіки. Редакція Paidós,
• Буенос-Айрес.
• Jung, C. G. (2008). Комплекси і несвідоме. Мадрид, Альянс.