Комплекс Кассандри, чому так багато жінок страждають від цього?

Міф про Кассандру використовувався як метафора для різних соціальних і психологічних явищ, посилаючись головним чином на заглушення або невіру в аспектах, традиційно пов'язаних з домінантними фігурами або органами жіночого роду.. Ці невидимі жіночі елементи є, серед інших, інтуїцією, уявою або творчим.

Це затемнення якостей, що вважається жіночим, можна назвати "комплексом Кассандри".

Касандра: троянська принцеса

Міф, який був увічнений в «Іліаді Гомера», говорить нам, що Аполлон, бог розуму, ясності і помірності, зачарований красою Кассандри, обіцяв йому дар пророцтва в обмін на його становлення коханець. Кассандра, дочка королів Трої, прийняла подарунок, але відкинула Аполлона, хто образив її прокляттям, зробивши свої прогнози, хоча і точними, не вірили і не брали до уваги.

Не вдавшись уникнути або перетворити події, які вона передбачала, включаючи падіння Трої та її власну смерть, подарунок для Кассандри став постійним джерелом болю і розчарувань, які ще більше виключаються і стигматизуються її баченнями..

Міф про Кассандру розповідає про темний аспект Аполлона, тобто, коли раціональність, що характеризує патріархат, забуває про свої матріархальні коріння і зарозуміло проявляється через місогінію, прирівняну до жіночого з відсутнім, слабким і що можна домінувати, експлуатувати і порушувати.

У міфі видно необхідність лінійного, логічного, аналітичного, кількісного і проникаючого мислення, яке дає прагматичні рішення, які, як правило, пов'язані з чоловічим, доповненим так званою думкою серця, з сприйнятливістю, з якісним, з творчість, з синтезом і окультуренням, традиційно пов'язана з жіночим.

Дискваліфікація уявного в сучасності

У контексті наукового матеріалізму, обрамленого в ньютонівській і картезіанській парадигмі, почали проявлятися різні аспекти, які неохоче підписуються на інструментальну і продуктивну логіку, наприклад, інтуїцію, уяву і всю сферу невидимого (традиційно пов'язаного з жіночим). вважаються помилковими, незрозумілими, дефіцитними, забобонними і не мають легітимності для надання достовірних знань про людину.

Міф про Кассандру представляє трагедію і дисбаланс, що відбувається з нехтуванням і зневагою до нераціонального середовища, Суб'єктивна і невимовна наша природа.

У самій науці квантова фізика, об'єктом вивчення якої є найдрібніші частинки, з яких складається Всесвіт, тобто нескінченно малий, невидимий, анулював абсолютну конкретність, що була передбачена для матерії. від наукового матеріалізму, виявляючи таємничий, парадоксальний і ірраціональний аспект, який має значні подібності та відповідності з природою психіки.

Вона знищує, наприклад, претензії на об'єктивність, що свідчить про участь спостерігача в тому, що спостерігається при експериментах з квантовими пропорціями.

Втрата престижу і вигнання душі в сучасний світ

Кассандра була обмежена і виключена з колективного життя, тому що її слова були незручні для примірників влади, домінуючої думки.

Популярне вираження "є лише психологічним" пояснюється зневагою до душі і до суб'єктивного, в чіткому підпорядкуванні тому, що вважається об'єктивним і фізичним.

Дискредитація і утримання душі стосується процесу дегуманізації і дисгармонії, що засуджується з різних випадків, породжених перевищенням технічного освоєння, раціоналізації і інструменталізації..

Це стосується жорсткої бюрократії, яка замість того, щоб полегшувати процеси, ставить перешкоди на шляху, не приймає конкретних випадків і не виникає нових умов. До медичної практики, в якій переважають економічні інтереси над здоров'ям людей, і де суб'єктивність пацієнтів зникає в діагнозах, протоколах і статистиці. Це також стосується медикалізації сум і соціальної невідповідності.

Іншими виразами утримання душі є культ появи, упаковки, щастя, молодості, швидкості і зростання.. Всі попередні односторонності, що нехтують складністю, глибиною, амбівалентністю і циклічною динамікою психіки.

Комплекс Кассандра і маргіналізація жіночого роду

Прокляттям Кассандри було те, що попередження, що випливають з її бачення, не враховувалися, що його слова не були почуті, що його внески були відхилені. Одне з численних міф про Кассандру стосується виключення та невидимості жінок у патріархальних суспільствах..

Покірність і мовчання були в Стародавній Греції ідеальними чеснотами для жіночої поведінки, і ці концепції і практики зберігалися з часом.

Існує безліч доказів того, що, незважаючи на те, що вони були в нижчих умовах доступу до знань, жінки історично були присутніми у відповідній сфері в політичній, художній та науковій сферах. Однак їхній внесок зробив невидимий або поглинений фігурою більшої легітимності в межах патріархальної логіки, як це могло бути його батьком, братом, чоловіком або коханцем.

У цьому ж сенсі існують також численні свідчення того, як наукове знання не тільки просунулося від раціональності та емпіризму, але й від інтуїції, уявних бачень та інших аспектів, пов'язаних з нераціональною сферою, але як з жінками, ці висновки невидимі або прийняті як прості збіги.

Невидимість щодо жінок також виникає, коли вони не враховуються в засобах масової інформації або для діяльності, в якій вони можуть ефективно виконувати свої дії, оскільки їхній вік, зовнішній вигляд або зовнішній вигляд не відповідають очікуванням певного чоловічого погляду , зникають, а також об'єкти бажання.

Жіноче як товар і власність

Як тільки Троя зазнала поразки, Кассандру було викрадено і взято як військову здобич. Жіноче тіло було і досі розглядається як товар, як об'єкт задоволення, як рекламна вітрина.

Логіка комерціалізації та оздоровлення жіночого тіла ґрунтується на примусовій проституції, торгівлі людьми, тиску з боку стрункої фігури, на піднесенні естетичних операцій, на згвалтування як на війну.

Ця логіка полягає в розумінні кривдника, який вважає свого партнера або його колишнього партнера своєю власністю, таким чином, з можливістю використовувати його, як він бажає.

Жінка, яка належить до себе і структурному невіру

У деяких варіантах міфу Кассандрі відводиться роль жриці або діви. Ці аспекти, у цьому контексті, символізують опір жінок до підпорядкування та залежності чоловіків, а також логіки домінування та влади, які вони уособлюють. Потім Кассандра представляє жінку, яка належить їй, а не батько або чоловік.

У патріархальних суспільствах жінки, які воюють, говорять, чого не хочуть слухати, які переступають канони, введені людьми, намагалися замовкнути, маргіналізувати або висміяти їх, назвавши їх божевільними, відьмами або "істеричними"..

Сьогодні багатьом жінкам доводиться стикатися з цією структурною невірою в різних обставинах. Наприклад, коли після подолання численних перешкод і недоліків по відношенню до чоловіків, вони отримують доступ до просторів влади або визнання поза межами тих, які традиційно приписуються жінкам (краса, турбота про інших, об'єкти задоволення) і делегітімізовані, дискваліфіковані чи ні. серйозно.

Невіра також присутній, коли свідчення сексуального насильства або переслідування представлені і часто дискредитовані як фантазії або провокації самої жінки.

Іншим виразом невіри є ситуація, коли неможливо знайти видимий і кількісний елемент в організмі, такий як хронічний біль, фіброміалгія або розлади настрою. Людям доводиться стикатися з питанням про правдивість або інтенсивність своїх страждань, або навіть виносити звинувачення у здійсненні маніпулятивної поведінки.

Тріщина між розумом і тілом: втрачена життєдіяльність

У деяких версіях міфу пророцька здатність Кассандри виражається як здатність розуміти мову тварин. У міфології, як правило, тварини є уявленнями про наші інстинкти, потреби нашого тіла і його ритмів, наші основні диски.

Міф про Кассандру посилається на те, як цивілізаційний процес, який підвищував раціональність і емпіризм як догмати, відкрив розрив у нашій життєдіяльності, з нашою вродженою здатністю до саморегуляції, з притаманною мудрістю нашої природи..

Віддалення від нашої життєдіяльності, з мудрістю нашого тіла, проявляється як дезорієнтація і дисоціація.

Інтерналізована недооцінка

Жінки змушені будувати свою ідентичність у контексті, де їхні джерела ідентифікації оцінюються в принизливому порядку, надаючи їм конотації слабкості, жертви, залежності і ірраціональності. У багатьох випадках мати сама є відправною точкою для того, що жінки не хочуть конвертувати. Чоловічі асоційовані цінності, навпаки, високо цінуються, розглядаючи людину як підприємця, логічну, прагматичну, descomplicado, об'єктивну, незалежну, сильну, сміливу, потужну.

Для Морін Мердок зневаження жіночого росту збільшує шанси багатьох жінок шукати схвалення за патріархальними цінностями, залишаючи в стороні або мінімізуючи інші основні сфери своєї особистості.

Таким чином, невидимість, маргіналізація, зневага до яких піддаються жінкам, інтерналізуються становлять внутрішній психічний фактор, з якого виникають негативні судження та оцінки.

Потім жінка ототожнюється з раціональністю і прагненням до зовнішніх цілей, постійно шукаючи схвалення чоловічого погляду. Інтерналізована девальвація встановлюється як відчуття невпевненості та інвалідності, що може проявлятися як компенсація через постійний пошук, щоб продемонструвати, наскільки ефективним та здатним може бути, часто за критерієм переповнення попиту. перевищує вимоги самого контексту.

Психологічні зміни, які генеруються

Потім жінка може бути одержима досконалістю і необхідністю контролювати в різних областях: робота, власне тіло, відносини, відкидаючи або дистанціюючись від інших аспектів себе, які традиційно були пов'язані з жіночим.

Він проходить торнадо глухим, тож до сигналів його тіла і його ритмів; на можливість визнати ексцеси або недоліки, які трапляються з ним. Вона не дає довіри до внутрішнього почуття, яке може керувати ним у відносинах або ставленнях, які необхідно відкинути; ані голосу, який сприяє його розгортанню власного покликання, що спонукає його бути вірним своїй правді.

Поступове розгортання найглибших потреб нашої психіки було названо в юнгіанській психології як процес індивідуації і вважається більш актуальним у другій половині життя, коли потреби адаптації до зовнішнього світу, суєти і потреби визнання починають втрачати актуальність, поки розвиток нашої внутрішньої внутрішності стає пріоритетним.

Las Cansandras як медіальні жінки

Касандру названо хором як дуже нещасний і дуже мудрий, викликаючи традиційні відносини мудрості, що випливає з страждань і розчарувань.

Для Ньюмана процес еволюції колективної свідомості в західній культурі перейшов від матріархального несвідомого з переважанням інстинктивного, анімізму і колективу до патріархального скептицизму, в якому переважали раціональність і індивідуальність. Для Ньюмана необхідним патріархальним етапом є зниження через виснаження.

Тоді дух віку відповідає потребі в перспективі, в якій ці два принципи взаємодіють гармонійно, що передбачає інтеграцію жіночого характеру, що зневажається і пригнічується на цьому останньому етапі..

Юнгіанський аналітик Тоні Вольф стверджує, що існує тип жінок з особливою чутливістю, що робить їх посередниками між внутрішнім світом і зовнішнім світом. Медіальні жінки, як вона їх називає, поглинаються і формуються тим, чим вона прагне стати свідомою в певний період, ставши носієм нових принципів і цінностей.

Медіальні жінки захоплюють і втілюють в конфліктах власного життя, в болях своїх власних тіл, що "знаходиться в повітрі", що колективна свідомість не просто визнає: необхідність інтегрувати жіноче і зневажливо репресований.

Через своє мистецтво, свої страждання вони дають світло колективній драмі еротичного зв'язку чоловічих і жіночих аспектів, що як священний шлюб діє як додаткові протилежність без будь-якого підпорядкування. Вони освячують себе несвідомо, на службі новому і замаскованому духу часу, як це робили перші мученики. Його біль стає косою для зайвого і для зустрічі з найбільш істотними і справжніми.

Колективна совість кричить про визнання і інтеграцію душі, жіночого, у відносинах, в інституціях, в продуктивній моделі, у випадках влади. Необхідно брати участь в рівних умовах якісного, невидимого. Те, що завойовницька, войовнича і патріархальна колоніальна логіка нюансується під інтегруючим і вітаючим поглядом жіночого роду, який безперечно демонструє взаємозалежність всіх народів і братства, яке пов'язує нас як виду. Це також повертає святість і повагу, яку заслуговує планета, і всі елементи природи.

Бібліографічні посилання:

• Берман, М. (2013). Тіло і дух, прихована історія Заходу. Чотири вітри.
• Espinoza, N.A. "жіноче мовчання в грецькому міфі про касандру". Журнал сучасних мов 19 (2013): 49-73.
• Wolff, Т. (1956). Структурні форми жіночої психіки Хіллман, Джеймс. 1998. Код душі. Барселона: Martínez roca.
• Яффе А. Символізм у образотворчому мистецтві у людині та його символах. Барселона: оплачено
• Jung, C.G. (1991). Архетипи і несвідомо-колективні. Барселона: платна редакція
• Юнг, C. G. (1993) структура і динаміка психіки. Редакція оплатила, Буенос-Айрес.
• Jung, C. G. (2008). Комплекси і несвідоме. Мадрид, альянс.
• Мердок, М. 1993. Бути жінкою: героїчна подорож. Мадрид: Гайя.
• Мердок, М. 1996. Дочка героя: дослідження темної сторони батьківської любові, заснованої на міфології, історії та юнгіанській психології. Мадрид, Іспанія: видання gaia.
• Pascual, P. (2002). Еволюція міфічного характеру: касандра, від класичних текстів до сучасного історичного роману ». Epos, 116, 05-124.
• Pinkola Estés, C. (1998). Жінки, що біжать з вовками. Іспанія: видання b
• Вольф, C. 2013. Кассандра. Буенос-Айрес: срібна чаша.
• Schapira, l. L. (1988). Комплекс Кассандра: життя з невірою: сучасний погляд на істерію. Торонто, Канада: книги середнього міста.