Теорії особистості в психології Альберт Елліс

Елліс народився в Пітсбурзі в 1913 році і виріс у Нью-Йорку. Він подолав важке дитинство, використовуючи свою голову, ставши, за його власними словами, "впертим і вираженим вирішувачем проблем". На цей раз, в PsychologyOnline, ми хочемо підкреслити того, хто зробив велику роботу Теорії особистості в психології: Альберт Елліс.

1. Біографія
2. Теорія
3. Дванадцять ірраціональних ідей, які викликають і підтримують невроз
4. Безумовне самоприйняття

Біографія

Серйозна проблема з нирками відволікала його увагу від спорту до книг, а інакомислення в його сім'ї (батьки розлучилися, коли йому було 12 років) змусило його працювати над розумінням інших.

У Інституті Елліс Він зосередив свою увагу на тому, щоб стати великим американським романістом. Він розглядав можливість вивчення бухгалтерського обліку в університеті; в отриманні достатньо грошей, щоб вийти на пенсію в 30 років і написати без тиску економічної потреби. Велика американська депресія поклала край їхнім прагненням, але йому вдалося потрапити до університету в 1934 році, закінчивши бізнес-адміністрування в Міському університеті Нью-Йорка. Його перше авантюрне підприємство в діловому світі було те, що робота з штангою з братом. Вони шукали разом в магазинах одягу всі ті штани, які треба було закінчити, щоб пристосувати пальто своїх клієнтів. У 1938 році Альберт прибув на посаду директора персоналу нової фірми.

Елліс проводив більшу частину свого вільного часу пишуть оповідання, п'єси, романи, комічні поезії, есе та нехудожні книжки. Коли йому було 28 років, він вже закінчив принаймні два десятки повних рукописів, але йому ще не вдалося опублікувати їх. Тоді він зрозумів, що його майбутнє не буде спиратися на письмове вигадування, тому він присвятив себе виключно нелюдській літературі, пропагуючи те, що він назвав би "революція сексуальної сім'ї".

Оскільки Елліс збирав все більше матеріалу з трактату під назвою «Справа про сексуальну свободу», багато його друзів почали розглядати його як свого роду експерта в цій галузі. Вони часто зверталися за порадою, і Елліс виявила, що любить консультування так само, як писати. У 1942 році він повернувся до університету і вступив до програми клінічної психології Колумбійського університету. Він почав своє Частинна клінічна практика для сімей і як сексуальний радник майже відразу після здобуття ступеня магістра в 1943 році.

У той час, коли Колумбійський університет присудив йому докторську дисертацію в 1947 році, Елліс прийшов до переконання, що Найбільш глибокою і ефективною формою терапії був психоаналіз. Потім він вирішив заручитися дидактичним аналізом і став "блискучим аналітиком в наступні роки". У той час психоаналітичний інститут відмовився навчати немедичних психоаналітиків, але це не завадило Еллісу знайти аналітика, який хотів би провести його навчання в групі Карен Хорні. Елліс завершив свій аналіз і почав практикувати класичний психоаналіз під керівництвом свого вчителя.

До кінця 40-х років він викладав в Rutgers і в Університеті Нью-Йорка і був керівником клінічної психології в діагностичному центрі Нью-Джерсі, а потім в Департаменті інститутів і агентств Нью-Джерсі..

Але віра Елліса в психоаналіз швидко знизилася. Він виявив, що коли він відвідував своїх клієнтів лише раз на тиждень або навіть кожні два тижні, вони також прогресували більше, ніж коли бачили їх щодня. Він почав брати більш активну роль, поєднуючи поради та прямі інтерпретації так само, як це робив при консультуванні сім'ї або сексуальних проблем. Здавалося, його пацієнти поліпшуватися швидше, ніж при використанні пасивних психоаналітичних процедур. І це, не забуваючи про те, що перед тим, як бути в аналізі, він вже працював над багатьма своїми проблемами через читання та філософські практики Епікто, Марко Ауреліо, Спіноза та Бертран Рассел, навчаючи своїх клієнтів тим же принципам, які заробили його йому.

У 1955 році Елліс вже повністю відмовився від психоаналізу, замінивши техніку на іншу, орієнтовану на зміну людей через протистояння їх ірраціональним переконанням і переконати їх прийняти раціональні ідеї. Ця роль зробила Елліс більш комфортною, оскільки він міг бути більш чесним з самим собою. «Коли я став раціонально-емоційним, - сказав він, - мої власні особистісні процеси почали вібрувати»..

Він опублікував свою першу книгу в REBT (абревіатура англійською мовою для Раціональна емоційна терапія) "Як жити з невротиком" (як жити з невротиком) у 1957 році. Через два роки він створив Інститут раціонального життя (Інститут раціонального життя), де навчальні курси навчалися викладати свої принципи іншим терапевтам , Його перший великий літературний успіх, Мистецтво і наука про любов (Мистецтво і наука про кохання), що з'явилася в 1960 році і до цього часу опублікувала 54 книги і більше 600 статей про REBT, секс і шлюб. В даний час він є президентом Інституту раціонально-емоційної терапії в Нью-Йорку, який пропонує повну навчальну програму і управляє великою психологічною клінікою.

Теорія

REBT (Емоційна раціональна поведінкова терапія) визначається ABC англійською мовою. А позначається Активація досвіду, таких як сімейні проблеми, незадоволеність роботою, травми раннього дитинства і все, що ми можемо створити як виробник нещастя. B посилається на переконання (переконання) або ідеї, в основному ірраціональні та самообвинувальні, що провокують нинішні почуття нещастя. І C відповідає наслідки або тих невротичних симптомів і негативних емоцій, таких як депресивна паніка і гнів, які виникають з наших переконань.

Незважаючи на те, що активізація нашого досвіду може бути цілком реальною і викликати велику кількість болю, саме наші переконання надають їй кваліфікацію тривалого перебування і збереження довгострокових проблем. Елліс додає букву D і E до ABC: Терапевт повинен сперечатися (D) ірраціональних переконань, так що клієнт може в кінцевому підсумку користуватися позитивними психологічними ефектами (Е) раціональних ідей.

Наприклад, "пригнічена людина відчуває себе сумно і самотньо, тому що він помилково вважає, що він неадекватний і покинутий". В даний час депресивна людина може працювати так само, як і недепресивна людина, тому терапевт повинен продемонструвати пацієнтові свої успіхи і атаки віра в неадекватність, замість того, щоб накинутися на сам симптом.

Хоча це не важливо для терапії, щоб знайти джерело цих ірраціональних переконань, зрозуміло, що вони є результатом "філософського кондиціонування", або звичок, які не дуже відрізняються від тих, що змушують нас підняти телефон, коли він дзвонить. Пізніше Елліс скаже, що ці звички біологічно запрограмовані, щоб бути сприйнятливими до такого типу кондиціонування.

Ці переконання приймають форму абсолютних афірмацій. Замість того, щоб прийняти їх як побажання або уподобання, ми робимо надмірні вимоги до інших, або ми переконуємося, що у нас є величезні потреби. Існує велика кількість типових "помилок думки", в яких люди втрачаються, у тому числі ...

• Ігнорувати позитив
• Перебільшуючи негатив
• Узагальнити

Це схоже на відмову від того, що у мене є друзі або що я мав кілька успіхів. Я можу розширити або перебільшити частку шкоди, яку я зазнав. Я можу переконати себе, що мене ніхто не любить, або що я завжди зачіпаю.

Дванадцять ірраціональних ідей, які викликають і підтримують невроз

1. Ідея, що є величезна Необхідність у дорослих бути коханим значущими людьми практично в будь-якій діяльності; замість того, щоб концентруватися на власній особистій повазі або шукати схвалення з практичних цілей, а також любити, а не бути коханим.
2. Ідея, що певні дії є потворними або хибними, тому інші повинні відкидати людям, які їх здійснюють; замість ідеї, що певні дії є самозахисними або антисоціальними, і що люди, які здійснюють ці дії, ведуть себе тупо, неосвічено або невротично, і було б краще отримати допомогу. Такі поведінки не змушують суб'єктів, які діють, корумпувати.
3. Ідея, що Це жахливо, коли речі не такі, як хотілося б що вони були; замість того, щоб розглядати ідею, що речі дуже погані, і тому ми повинні змінити або контролювати несприятливі умови, щоб вони могли стати більш задовільними; і якщо це неможливо, нам доведеться прийняти, що деякі речі такі.
4. Ідея, що людські страждання викликані незмінно зовнішні чинники і це нав'язується нам людьми і подіями, чужими нам; замість думки, що невроз в основному викликаний точкою зору, яку ми приймаємо відносно нещасних умов.
5. Ідея, що якщо щось або може бути небезпечним або страшно, ми повинні бути надзвичайно одержимі і обурений ним; замість ідеї, що ми повинні протистояти небезпеці прямим і відвертим способом; і якщо це неможливо, прийняти неминуче.
6. Ідея, що Його легше уникнути, ніж обличчя труднощі життя і особистих обов'язків; замість того, щоб те, що ми називаємо "дозволити це" або "відпустити його", зазвичай набагато складніше в довгостроковій перспективі.
7. Ідея, що нам абсолютно потрібно щось більше або сильніше нас в якій нам підтримати; замість того, щоб краще брати на себе ризики, які думають і діють менш залежним чином.
8. Ідея, що ми завжди повинні бути абсолютно компетентними, розумний і амбітний у всіх аспектах; замість ідеї про те, що ми могли б зробити краще, а не завжди потрібно робити добре і приймати себе як цілком недосконалі істоти, які мають людські обмеження та обмеженість.
9. Ідея, що якщо щось вплинуло на нас значно, вона продовжуватиме робити це протягом нашого життя; замість ідеї про те, що ми можемо вчитися на нашому минулому досвіді, не будучи надзвичайно прив'язаними або стурбованими ними.
10. Ідея, що ми повинні мати точний і досконалий контроль над речами; замість того, щоб світ був повний ймовірностей і змін, і що навіть так, ми повинні насолоджуватися життям, незважаючи на ці "незручності".
11. Ідея, що людське щастя може бути досягнуто через інерцію і бездіяльність; замість ідеї, що ми прагнемо бути щасливими, коли ми життєво занурені у діяльність, спрямовану на творчість, або коли ми вступаємо в проекти поза собою або віддаємо себе іншим.
12. Ідея, що ми не можемо контролювати свої емоції і що ми не можемо уникнути почуттів, змінених по відношенню до речей життя; замість того, щоб ми мали реальний контроль над нашими руйнівними емоціями, якщо ми вирішили працювати проти гіпотези мастурбації, яку ми зазвичай заохочуємо.

Щоб спростити, Елліс також згадує три основні ірраціональні переконання:

• "Я повинен бути неймовірно компетентним, інакше я нічого не варто".
• "Інші повинні вважати мене, або вони абсолютно дурні".
• "Світ повинен завжди давати мені щастя, або я помру".

Терапевт використовує свій досвід, щоб сперечатися проти цих ірраціональних ідей у ​​терапії або, ще краще, спонукає свого пацієнта зробити ці аргументи для себе. Наприклад, терапевт може запитати ...

• ¿Існують деякі докази, що підтверджують ці переконання?
• ¿Що є свідченням цієї віри?
• ¿Що найгірше, що може статися з вами, якщо ви відмовитеся від цієї віри?
• ¿А що краще, що може статися з ним??

На додаток до аргументу, терапевт REBT допомагає в будь-якій іншій техніці, яка допомагає пацієнтові змінити свої переконання. Можна використовувати групову терапію, безумовне позитивне підкріплення, забезпечення діяльності з винагороди за ризик, навчання асертивності, навчання емпатії, можливо, використання методів рольової гри для досягнення цієї мети. , систематична десенсибілізація і так далі.

Безумовне самоприйняття

Елліс їхав все більше і більше зміцнюють важливість того, що він називає "безумовним самоприйняттям". Він каже, що в REBT ніхто не відхиляється, як би не було катастрофічних їхніх дій, і ми повинні прийняти за те, для чого ми є, а не за те, що ми зробили.

Одним із способів, яким він згадує для досягнення цього є переконати пацієнта в його внутрішньої цінності як людина Сам факт існування вже сам по собі дає цінність.

Елліс зазначає, що більшість теорій приділяє велику увагу Самооцінка і сила самого себе та подібні концепції. Ми оцінюємо істот природно, і це не погано, але з оцінки, яку ми робимо про наші риси і дії, ми приходимо оцінювати ту нечітку цілісну сутність, яку називають "я".. ¿Як ми можемо це зробити? ¿І що це за добро? Елліс вважає, що це лише завдає шкоди.

Є, власне, і легітимні причини просувати себе чи его: Ми хочемо залишитися в живих і бути здоровими, ми хочемо насолоджуватися життям і так далі. Але існує багато інших способів пропагувати его або себе, що є шкідливим, як це пояснюється наступними прикладами:

• Я особлива, або я огидна.
• Я повинен бути полюблений або піклуватися про нього.
• Я повинен бути безсмертним.
• Я або хороший або поганий.
• Я повинен довести себе.
• Я повинен мати все, що хочу.

Елліс твердо вірить, що самооцінка призводить до депресії і репресій, а також уникнення змін. ¡Найкраще для здоров'я людини є те, що ми повинні припинити оцінювати один одного!.

Але, можливо, ця ідея про его або самооцінку переоцінена. Елліс особливо скептично ставиться до існування "істинного" себе, такого як Хорні або Роджерс. Він особливо не любить ідею, що існує конфлікт між особистістю, яку сприяє оновлення, та іншою, яку просуває суспільство. Насправді, каже він, сама природа і суспільство підтримують один одного, а не антагоністичні концепції.

Дійсно йому не сприймає жодних доказів існування трансперсонального "я" або душі. Наприклад, буддизм добре управляється, не беручи до уваги це. А Елліс досить скептично ставиться до змінених станів свідомості містичних традицій і рекомендацій трансперсональної психології. Насправді, ¡вважає ці держави більш нереальними, ніж трансцендентними!.

З іншого боку, Елліс вважає, що його підхід випливає зі старої стоїчної традиції, яку підтримують такі філософи, як Спіноза. Він також вважає, що є схожість з екзистенціалізмом і екзистенціалістською психологією. Будь-який підхід, який ставить відповідальність на плечі особи з їхніми переконаннями, матиме спільні аспекти з REBT Елліса.

Ця стаття є суто інформативною, в Інтернет-психології у нас немає факультету, щоб поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога, щоб звернутися до вашого випадку зокрема.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Теорії особистості в психології: Альберт Елліс, Рекомендуємо ввести категорію Особистість.