Що таке Dasein за словами Мартіна Хайдеггера?

Мартін Хайдеггер був одним з найважливіших філософів 20-го століття, особливо впливові як у метафізиці, так і в течіях, таких як герменевтика або постструктуралізм. Його філософія була плідною і в таких областях, як психіатрія, соціологія або релігієзнавство.

Суперечливим для відносин з націонал-соціалістичним режимом, його філософія відзначається питанням про буття. У його перших оригінальних внесках до філософії (яка обертається навколо своєї найвідомішої і важливої ​​роботи, Буття і час, опублікованому в 1927 р.), це питання для буття оформлено в екзистенціальному аналізі людини, який є сутністю, в якій, на відміну від речей, це питання дається буттям.

Хайдеггер, однак, уявляє людину в істотному відношенні з речами і світом, під назвою Dasein, її найвідоміша концепція, що передбачає також теорію більш оригінального знання, альтернативну науковій об'єктивності (хоча і не в необхідному конфлікті з нею). Якою була ця концепція людської істоти Хайдеггера, яка радикально пов'язана зі світом і її знанням?

• Пов'язана стаття: "Як психологія і філософія однакові?"

Від неокантизму до буття і часу

Хайдеггер починає своє філософське виробництво в перші роки 20-го століття, в Німеччині домінує неокантіанство і поява герменевтики. Неокантіанство прикинулося після метафізичних абстракцій німецького ідеалізму, повернення до мовних і кантовських проблем у питаннях теорії знань. Вона досліджувала, наприклад, питання знання та істини, які для неокантійців давалися в чистих, універсальних і об'єктивних категоріях, особливо в галузі науки..

Проти цієї концепції, Едмунд Гуссерль (1859 - 1938), починає розробляти свою феноменологію, яка намагається пояснити, з волею суворої науки, як справи даються свідомості. Але це не зводить цей аналіз до фундаменту науки, а стосується того, як речі з'являються в повсякденному житті.

Для Гуссерля речі не представляють як феноменальний прояв речі в самій собі непізнаваної, як у кантійців, але інтуїється свідомістю як явище, яке показує власну сутність. Такі питання, як істина або знання, більше не вимагають фундаменту в математиці або природничих науках так само, як суворий аналіз свідомості. Саме цю перспективу Хайдеггер поглибить, вийшовши за межі самої феноменології.

Хайдеггер у своєму допиті про буття зауважує, що категорії знань, які для неокантіїв даються в трансцендентній, об'єктивній і чистої структурі, однакові для всіх людей, насправді в індивідуальному, екзистенціальному і часовому житті тобто в житті свідомості. Як ці дві, здавалося б, суперечливі області сходяться у свідомості??

Поглиблюючи інтуїцію Гуссерля, він виконує Буття і час екзистенційний аналіз людини в той час, як цей запитує про буття. Тобто, аналіз Dasein. Подивимося більш детально.

• Можливо, ви зацікавлені: "екзистенціалістська теорія Мартіна Хайдеггера"

Dasein і світ

За Хайдеггером, питання про буття було дано в історії філософії під впливом присутності. Тобто, від Парменіда до філософів двадцятого століття, буття розумілося як те, що дається як присутнє у своїй цілісності, як об'єктивно і повно. Парадигма цього способу мислення міститься в ідеї Бога як всюдисущого буття. З його екзистенціальним аналізом Dasein, Хайдеггер має намір відкрити новий спосіб розуміння буття і метафізики.

Щоб почати свій аналіз, як ми вже бачили, Хайдеггер перестає запитувати про те, що є з теоретичної точки зору наук і переходить до аналізу свідомості у своєму повсякденному житті. Вона має намір проаналізувати питання про те, щоб бути найбільш загальним можливим, не надаючи переваги будь-якому конкретному способу зустрічі з реальністю.

Тепер Хайдеггер зауважує, що, зіткнувшись з концепцією буття як об'єктивної присутності, вже даної, фокусуючи аналіз із загальної точки зору, він пропонує у своєму аналізі, будучи з'являється як можливість. Всупереч тому, що відбувається з речами, людина, будучи Dasein, є можливістю перед реальністю. Це так довго, як це може бути. Dasein такий, у своїй найбільш фундаментальній формі проекту.

Ця сила бути проектом, крім того, завжди вже в контексті речей і людей. Людина не існує чисто і ізольовано але з першого моменту він намагається зрозуміти себе і самовизначитися вже у зв'язку.

Тут ми можемо чітко побачити значення слова Dasein: бути або бути тут. Мова йде про людську істоту, яка вставлена ​​в контекст речей і людей, світ, що передує йому, і що обумовлює його існування, його перевищення себе як проекту.

Філософія пов'язана зі значеннями

Буття речей не є таким, щоб бути присутнім, але належати до сукупності смислів, які є світом. Речі означають один одного, і це значення в свою чергу залежить від проекції Dasein. Тобто Dasein з його проектом засновує світ, в якому окремі речі даються по черзі.

Ми бачимо, що Dasein - це не tabula rasa, але що з першого моменту, коли ви намагаєтеся зрозуміти себе у вашому проекті, у вас вже є попереднє розуміння світу, надане його контекстом. Чи є це структура кола розуміння, або герменевтичного кола, згідно з яким знання завжди починається з бюджету про речі, які керують вашим питанням. Знати - це поглиблення цих питань.

Таким чином, буття дається в процесі пізнання, яке ніколи не закінчується і ніколи не є повноцінним. Це, в свою чергу, екзистенціальна структура Dasein, людської істоти як буття у світі, що існує в постійній трансцендентності самої себе. Dasein, будучи часом, завжди є владою бути і ніколи не є повною.

Це попереднє не тільки теоретичне, але й афективне диспозитивність. Речі завжди супроводжуються такими відчуттями, як радість або нудьга, ці афективні диспозиції є частиною процесу знань. Ми бачимо тут наслідки проходження об'єктивних знань через універсальні та об'єктивні структури до Хайдеггерської точки зору, що базують знання у часовій, екзистенціальній і щоденній структурі свідомості..

Зцілення і існування для смерті

Ми ще не бачили двох суттєвих елементів Dasein: лікування і можливість смерті.

Для Хайдеггера істина знання дається в лікуванні, яке є відповідальністю за речі. Це означає, що в існуванні, здійсненому через вирішений проект, речі будуть представлені більш автентичним чином.

Німецький філософ також стверджує, що Dasein є істотою для смерті. Смерть, по суті, та можливість, яку ми точно знаємо, буде реалізована, але ми ніколи не відчуваємо як зроблено. Як така неможливість всієї можливості, дозволяє можливості бути такими: якщо ми не помремо, час не буде мати сенсу, ми не повинні вибирати між можливостями і не можемо існувати як проект, оскільки можна реалізувати всі можливості.

Бібліографічні посилання:

• Vattimo, G. (1986). Вступ до Хайдеггера. Gedisa: Барселона
• Хайдеггер, М. (2003). Буття і час. Тротта: Мадрид