Що таке Я в психології?

У психології для позначення часто використовуються такі поняття, як "Я", "Его" або "Я" самостійно-референтний вимір людського досвіду. Сприйняття безперервності та послідовності, а отже, і розвиток почуття ідентичності, залежить від того, як ми сприймаємо частину себе як суб'єкта, який веде наше життя.

З кінця ХІХ століття Вільям Джеймс (1842-1910) розрізняв "Я" як спостерігача і "Я" як об'єкт досвіду, велику кількість теорії, які намагаються визначити, що таке я. Далі ми опишемо найбільш релевантні через короткий історичний тур.

• Можливо, ви зацікавлені: "Історія психології: автори та основні теорії"

Я в психоаналізі

У теорії Зигмунда Фрейда (1856-1939) я розуміється як свідома частина розуму, що вона повинна задовольняти інстинктивні і несвідомі імпульси Його, враховуючи вимоги зовнішнього світу і власної свідомості - суперего, що складається з інтерналізованих соціальних норм.

Я чи особистість, таким чином, буде проміжним явищем між біологією індивіда і навколишнього світу. Згідно з Фрейдом його функції включають сприйняття, обробку інформації, міркування і контроль оборонних механізмів.

Його учень Карл Густав Юнг (1875-1961) визначив я як ядро ​​свідомості; кожен психічний феномен або життєвий досвід, виявлений самою собою, стає свідомим. Таким чином, сенс I розуміється як складна структура з подвійною складовою: соматична і психічна.

Крім Юнга, я, центр ідентичності, занурюється в Я («Я»), що є ядром особистості взагалі; Я включає в себе несвідоме, а також усвідомлену частину досвіду. Однак ми не в змозі повністю відчути себе, тому що ми прив'язані до Я і свідомості.

• Пов'язана стаття: "Ідентифікатор, я і суперего, за словами Зигмунда Фрейда"

Соціальні ролі самого себе

У соціальних науках першої половини ХХ століття символічний інтеракціонізм користувався чудовою популярністю, теоретичним трендом, який зазначав, що люди інтерпретують світ і його елементи з смислів, які соціально надаються. Я будується з особистої взаємодії соціальна структура.

Якщо говорити про I та ідентичність, то в символічному взаємодії варто згадати драматургічну модель Ервінга Гоффмана (1922-1982). Цей автор вважав, що люди, як якщо б ми були акторами, намагаються виглядати послідовно з іншими, приймаючи ролі. Для Гоффмана Йо це не що інше, як набір ролей, які ми представляємо.

Пізніше соціальний психолог Марк Снайдер (1947-) розробив свою теорію самонаблюдения або самоконтролю. Ця модель стверджує, що люди з високим рівнем самонаблюдения пристосовують свої ролі, а отже, свою ідентичність, до ситуації, в якій вони опиняються; з іншого боку, ті, хто самоконтролює мало, показують більше "Я", з яким вони ідентифікують себе.

• Можливо, ви зацікавлені: "Драматургічна модель Ервінга Гофмана"

Множинність і складність ідентичності

Серед останніх розробок у концепції «Я» з соціальної психології виділяються дві теорії: модель самостійності Патріції Лінвілл і теорія саморозбіжності Е. Торі Хіггінса. Центральним аспектом обох моделей є те, що "Я" розуміється як психічні уявлення, які ми робимо про себе.

Модель самоскладності передбачає, що ідентичність залежить від наших соціальних ролей, міжособистісних стосунків, ядерних рис особистості та діяльності, яку ми виконуємо, наприклад, професійної кар'єри. Поняття "автокомплексності" відноситься до числа уявлень, які складають его, а також до його ступеня диференціації \ t.

За словами Лінвіля, люди з високою самостійною складністю більш стійкі до негативних життєвих подій, оскільки навіть якщо частина їх ідентичності ставиться під сумнів або ослаблена досвідом, завжди будуть інші частини Я, які вони можуть використовувати як психологічний якір.

Теорія самодисципліни Хігінса

У своїй теорії саморозбіжностей Хіггінс також стверджує, що «Я» не є унітарним поняттям, хоча він визначає різні компоненти ідентичності на основі двох параметрів: Домени Я і погляди Я. У цьому останньому критерії ми знаходимо перспективу особистості про себе, а також ту, на яку вона вважає, що мають значні люди.

У сферах самого себе, які можуть бути пов'язані з власною точки зору або з іншими, ми знаходимо справжнє я (як я), ідеал I (як я хотів би бути), я повинен бути, потенціал я (як я можу досягти бути) і майбутнє я, що є ідентичністю, яку ми сподіваємося бути.

Хіггінс вважає, що справжнє я, як з точки зору самого себе, так і з якого ми припускаємо, що важливі особи мають, є основою нашої самооцінки. З іншого боку, інші аспекти є провідниками самого себе, які вони слугують зразком і посиланням для нас і оцінювати нашу поведінку.

Пост-раціоналістичні когнітивні теорії

Вітторіо Гуадано (1944-1999) вважається головним піонером пост-раціоналістичної психології. Ця теоретична орієнтація виникає як реакція на переважання позитивістської і раціоналістичної філософії, яка стверджує, що існує об'єктивна реальність, яка може бути сприйнята і зрозуміла чітко через почуття і логіку.

З когнітивно-конструктивістських психологічних теорій фундаментальна значимість мови захищається в тому, як ми тлумачимо світ, який нас оточує, і поділяємо ці перспективи.. Через мову ми організовуємо наш досвід у формі оповідань, з яких виникають пам'ять і ідентичність.

Таким чином, я не мислиться як певна сутність, а як постійний процес побудови послідовного автобіографічного оповідання, що дозволяє надати сенсу нашому досвіду. З постнаціоналістичної точки зору проблема ідентичності стає мовно-наративною проблемою.

Гуідано також розрізняв Я і Я. Поки визначило себе як тіло-емоційний вимір досвіду, переважно несвідомого, для цього автора «Я» є частиною «Я», яка спостерігає і генерує значення через мову. Об'єднання Я і Мене є результатом створення послідовних наративів, які претендують на пояснення.