Теоретична подорож про стать

Десятиліття 70-х років минулого століття було визнано тим, що в академічному всесвіті були формалізовані дослідження, пов'язані з жінками, хоча вони почалися в 60-х роках разом з феміністськими рухами того часу..

Ці дослідження цікавилися невидимістю жінок у сфері знань. Це призвело до перегляду наукових знань.
Стає очевидним, що в різних дисциплінах жінка, або як предмет, або як суб'єкт, відсутня. У PsychologyOnline, ми запрошуємо вас зробити Теоретична подорож про стать.

1. Невидима жінка в історії
2. Походження жанру
3. Поняття та визначення
4. Історія концепцій
5. Соціальний вплив

Невидима жінка в історії

Питання про невидимість або відсутність жінок виходить за рамки підтвердження заперечення її в різних галузях знань, але питання глибше, оскільки воно включає парадигми розуміння наук, і це спостереження виявилося. що існують неоднозначні відносини щодо жінок у різних дисциплінах.

Невидимість не пов'язана настільки з емпіричними соціальними науками, скільки зподання, що складається з нього. Так що невидимість є скоріше теоретичним питанням, моделями інтерпретації.

Потім визначається аналітична невидимість жінок у соціальних науках.

При розробці змісту про невидимість можна припустити, що існують два упередження, які взаємопов'язані в соціальних науках:

1. андроцентризм
2. етноцентризм

Андроцентризм відноситься до погляду від чоловіків і для чоловіків.

Етноцентризм знаходить біла людина, західна як модель.

Ці забобони будуть мати місце в аналітичних моделях і в спостереженні реальності.

Андроцентризм не пов'язаний з тим, що дослідники є чоловіками, а тому, що вони є чоловіками і жінками, які пояснюють реальність чоловічими моделями аналізу.

У десятиріччі 80-х років допитування відбувається з боку чорних інтелектуалів Сполучених Штатів щодо універсальності концепції жінка.
Вони стверджували, що існують відмінності між досвідом та досвідом чорно-білих жінок і тому не можуть бути включені в одну категорію для людей з різними історіями та досвідом. Отже, термін плюралізується і про нього говорять жінок тому що існує визнання різноманітності.

Повертаючись до досліджень жінки на першому етапі, вони були присвячені дослідженню положення жінок в історії, літературі тощо, і це виявило, що уявлення, девальвація, пригноблення жінок присутні у всіх історичних епох і в усіх суспільствах.

Весь цей процес і розвиток подій призвели, у 80-х, до ґендерних досліджень.

Походження жанру

Походження гендеру обговорювалося в різних дослідженнях і розглядався спосіб організації суспільств як причини сексуального поділу праці..
Існують дві тези, які пояснюють цей поділ:

1. Жінка має можливість розмножуватися і годувати грудьми, це призначається тоді, догляд за дітьми, для яких простір будинку є придатним, додаючи до цього увагу будинку. Ця можливість нарощування дає жінкам можливість гарантувати своє потомство.
2. Чоловіки замислюються про ексклюзивність щодо батьківства, Зіткнувшись з такою ситуацією невпевненості, у них є правила контролю сексуальності як гарантії того, що ця жінка була тільки для цієї людини. Вона контролюється материнством, шлюбом і обмежує жінок внутрішнім простором.

Хоча концепція Gender починає формуватися в роботі психолога Jhon Money ще в 50-х роках, щоб натякнути на культурну категорію у формуванні сексуальної ідентичності, це лише психоаналітик Роберт Столлер, в 1961 р. у своїй книзі Секс і стать, він концептуалізує концепцію Гендер.

Ми не повинні забувати про це Піонерські дослідження антрополога Маргарет Мід в трьох цивілізаціях Нової Гвінеї, 1935 рік, в якому він розробляє підходи і виявляє ситуації, які призводять до розриву з соціально встановленими в умовах “природний” у статевому поділі праці.

Так, в 1946 році, переконання, що те, що ми є, не є біологічним, а культурним, і це відбувається в Росії Другий секс, Симона де Бовуар, хто висловлює “ми не народжені жінки, ми стаємо жінками”, вона викриває культурний, побудований характер жіночих стереотипів, а також вимагає визнання прав жінок, як людських істот.

Пізніше, в 1975 році, Гейл Рубін та її есе: «Торгівля жінками» надають інструменти для вивчення походження жіночого гноблення і того, як це гніт. “Суб'єктивізовані”.

Ця робота, написана протягом 30 років, стала рушійною силою ґендерних досліджень.

Ми можемо визначити ґендер як соціокультурна конструкція, що складається з поведінки, ставлення, цінностей, символів та очікувань, розроблених з біологічних відмінностей, які пов'язують нас з характеристиками, які суспільство приписує чоловікам або жінкам, таким чином будуючи те, що відомо як чоловічий рід і стать жіночий.

Введення поняття «ґендер» призвело до епістемологічного розриву способу розуміння положення жінок у суспільстві. Знати:

1. Це була ідея мінливість: Будучи жінкою або людиною, підкоряючись культурній конструкції, їх визначення буде відрізнятися від культури до культури. Не можна універсалізувати цю концепцію і говорити про жінок або чоловіків як про унікальні категорії.
2. Встановіть ідею реляційніГендер як соціальна конструкція статевих відмінностей відноситься до відмінності між жінками і чоловіками і, отже, до відносин між ними. Якщо говорити про жінок, ми повинні говорити про чоловіків і навпаки. Необхідно вивчати відносини між чоловіками і жінками, оскільки в більшості суспільств їх відмінності призводять до нерівності.
3. Принцип дії кратність елементів, які становлять ідентичність суб'єкта, гендерну ідентичність, оскільки гендер має досвід у етнічній, расовій, класовій тощо..
4. Ідея Росії позиціонування: вивчення контексту, в якому ґендерні відносини чоловіків і жінок і різноманітність посад вони займуть. Наприклад: жінка може пройти через різні посади в той же день, підпорядкованість чоловікові, перевага його домашнього працівника, рівність зі своїми однолітками на роботі, перевага з секретарем і т.д..
5. Все згадане робить її кредитором власного гносеологічного поля, в якому закінчуються різноманітні дисципліни.

Концепція гендеру ставить перед собою завдання вивчення реальностей, а не прийняття їх як дано.
Це дозволяє не тільки знати відносини між чоловіками і жінками, але й відкриває можливість змін.
Слід зазначити, що Гендерна концепція сприяє інтерпретаційним відмінностям та концептуальним заплутуванням відповідно до мов.

Англійською мовою стаття відноситься до статей, а в іспанській мові термін refersендер відноситься до виду або класу, до якого належать об'єкти, а також з тканиною, літературним, музичним та іншим жанром..
Анатомія була найважливішою підтримкою для класифікації людей, і, таким чином, чоловіки і жінки позначаються як чоловіча стать і жіноча стать.

В іспанській мові гендерна проблема, пов'язана з побудовою чоловічого і жіночого характеру, в основному відома з граматичної функції, і тільки люди, які знайомі з предметом і з академічною дискусією про неї, розуміють це як конструкцію. культура, що відноситься до відносин між статями.

Раніше ми говорили про плутанини, і однією з найпоширеніших є плутати гендер з сексом, тобто використовувати поняття гендеру як синонім для сексу, і що більше того, досить часто використовується як синонім жінки, ця помилка надається тому що в іспанській мові прийнято говорити про жінок як про жіночу стать, і це створює умови, щоб зробити помилку, думаючи, що говорити про гендер - це стосуватися лише жінок.

Дуже важливо вказувати і підсилювати те, що ґендерна діяльність включає як жінок, так і чоловіків, і що вона включає відносини між статями, соціальні відносини між статями. Якщо говорити про жінок, то суворо необхідно говорити про чоловіків, не можна їх відокремити.

Щоб уникнути цих помилок і помилок, зручно посилатися на чоловіків і жінок як на статі і залишати термін гендер для соціальних оцінок чоловічого і жіночого характеру.

І статі, і гендерні стосуються різних питань, вони не можуть бути використані як синоніми, оскільки секс відноситься до біологічного і статевого до соціального, культурно побудованого, до соціальної конструкції статевих відмінностей (жіночого і чоловічого).

Поняття та визначення

Тут доречно включити деякі поняття та їх визначення, які пов'язані з концепцією гендеру, а саме:

Секс: характеристики, фізичні, біологічні, анатомічні і фізіологічні людських істот, які визначають їх як жінок або чоловіків. Виявляється з генітальних даних. Секс - це природна конструкція, що народжується.

Ролі статі: Завдання та заходи, які культура приписує статям.

Гендерні стереотипи: вони спрощені, але сильно припускають уявлення про характеристики чоловіків і жінок. Вони є основою забобонів.

Гендерна стратифікація: Нерівномірний розподіл винагород (соціально цінних ресурсів, влади, престижу та особистої свободи) між чоловіками і жінками, що відображає різні позиції в соціальній сфері.

Концепція Гендеру допомагає нам зрозуміти, що ті питання, поведінка, ситуації, які ми розглядаємо “природний” чоловіків або жінок, насправді це соціальні конструкції, які не мають нічого спільного з біологією.

Роль гендеру відбувається відповідно до норм, продиктованих суспільством і культурою, і визначає поведінку, жіночу і чоловічу поведінку, тобто, чого очікується від людини і чого очікується від жінки.

Ця дихотомія: чоловіче жіноче зосередження частіше зосереджується на жорстких постулатах, які обмежують і, не рідко, анулюють людські можливості для того, щоб виконати вимоги гендерної проблематики..

Історія концепцій

Гендерна категорія має його походження в психології і, як було сказано на початку цієї роботи, саме Роберт Столлер, після вивчення та дослідження порушень сексуальної ідентичності, дійшов висновку, що призначення та придбання ідентичності важливіше, ніж генетичне, гормональне та біологічне навантаження..

Концепція Гендерна почала використовуватися таким чином, щоб встановити відмінність між біологічною статтю та соціально побудованою таким чином викривати ситуації дискримінації жінок, ситуації, які завжди захищалися передбачуваною статевою різницею, коли насправді це соціальна проблема.

Це відмінності в статевому сенсі і послідовне розподіл і розподіл ролей не є “природно” біологічний, але, як уже було сказано, але потрібно наполягати, це соціальна конструкція.

Необхідно визнати, що культура створює сексизм, тобто дискримінацію за ознакою статі через гендер.

При розгляді анатомії, відмінної від жінок і чоловіків, кожна культура має соціальні уявлення, поведінку, ставлення, виступи, специфічні для чоловіків і жінок.

Суспільство розробляє ідеї Росії “що вони повинні бути” жінки і чоловіки, що має бути “власні” кожної статі.
Це є причиною, чому нерівність між статями не може бути модифікована без урахування соціальних конструкцій, які заважають рівності.

Це говорить про те, що правові положення, які встановлюють рівність між чоловіками та жінками, не можуть бути ефективними, оскільки потрібні дії, які розкривають фактори, які втручаються для посилення підпорядкування та дискримінації жінок.

Говорячи про гендер, ми говорили раніше, не означає говорити лише про жінок, а про чоловіків і жінок, їх соціальні та культурні зв'язки, і при цьому необхідно вирішувати питання гендерної рівності. гендерної перспективи.

Гендерна перспектива відноситься до необхідності виявлення статевої різниці, з одного боку, і з іншого, і з дуже різною конотацією, ідей і соціальних уявлень, зроблених з урахуванням цих статевих відмінностей..

М. Лагард у гендері та фемінізмі визначає її як “феміністична концепція світу, центром якої є критика андроцентричної концепції світу. Це критичне, альтернативне і пояснювальне бачення того, що відбувається в гендерному порядку. Це наукове, політичне та антилітичне бачення” і додає це “Мета цієї точки зору полягає в тому, щоб сприяти суб'єктивній і соціальній концепції нової конфігурації світогляду, заснованої на історії, культурі, політиці, від жінок і жінок”.

Суттєвим принципом ґендерної перспективи є, каже Лагард: визнання гендерної різноманітності та різноманітності в межах кожної з них.

Протягом деякого часу, різних дисциплін було поставлено завдання досліджувати те, що є вроджені і придбані в чоловічих і жіночих характеристиках, і те, що спостерігалося, в усі часи і в усі часи розподіл ролей не завжди було однаковим, але існувала постійна: підпорядкування жінок чоловікам. І це було пояснено не так давно, з сексуальних відмінностей, від біологічної різниці між статями і, звичайно, ця різниця призвела до накладення печатки “природний”.

Материнство стало вищим вираженням біологічної різниці, а походження гноблення жінок пояснюється з цієї інтерпретації, тобто від материнства як абсолютного представника сексуальної, біологічної різниці..

Помилка в тому, що хоча здатність бути матір'ю встановлює різницю між чоловіками і жінками, це не означає, що біологію слід розглядати як походження і причину різниці між статями і навіть більше, від підпорядкування жінок..

У 1976 році був проведений симпозіум Андре Львоф, лауреат Нобелівської премії в галузі медицини, в якому вони розбили біологічні посади, як було обговорено в цьому колоквіумі. але ці відмінності мінімальні і жодним чином не перекладаються як ознака переваги однієї статі над іншою.

Культура, суспільство надає специфічні характеристики особистості в залежності від того, чи буде чоловік чи жінка, але правда в тому, що немає особистісних характеристик або ексклюзивного поведінки статі.

• Чоловіки і жінки поділяють риси, тенденції, людські характеристики.
• Жінка м'яка, ніжна, ласкава, а людина теж м'яка, тонка і ласкава.
• Чоловік хоробрий, сильний, рішучий і жінка теж смілива, сильна і рішуча.

Всі ці забобони, стереотипи вони настільки укорінені в людській суб'єктивності, що важче виробляти зміни в соціальних конструкціях, ніж у природних явищах, приклад, який М Ламас пропонує в цьому відношенні, є дуже наочним і говорить наступне: “Легше звільнити жінку від природної потреби годувати грудьми, ніж примусити чоловіка піклуватися про те, щоб дати йому пляшку”.

Повторна мова “природний” воно підтримується і стає все більш сильним і ефективним, тому що таким чином воно підсилює різницю між чоловіками і жінками і тим самим посилює дискримінацію і панування.

У всьому цьому ланцюжку подій ми не можемо ігнорувати елемент безперечного значення і значення при аналізі поняття Гендер, для аналізу сексистських закономірностей, я маю на увазі освіти.

Відомо, що і сьогодні в Росії школах, установах і вдома, поведінка підтримується “відповідним чином” для дівчаток та інших для хлопчиків.
ЗМІ вони є суттєвими, якщо говорити про освіту, для професіоналів недостатньо, щоб знати, обговорювати, брати участь у заходах тощо. якщо все, що не виходить до мас, якщо все, що не показано з прикладами, з поведінкою, з пропозиціями для роздумів.

І освіта, і засоби масової інформації є фундаментальними для умиротворення змін в укоріненій та стереотипній гендерній поведінці.

Дискримінація, сексизм, Вони, здається, легко боротися за деяких людей, і для цього вони пропонують вирішити проблему, запропонувавши жінкам рівні позиції для чоловіків, якщо б предмет був настільки спрощеним, не було б необхідним вивчати стільки досліджень, щоб вирішити його. І коли говорять про Лам “вважати, що дискримінація сексизму може бути усунена, якщо рівне ставлення до чоловіків і жінок ігнорує вагу статі”.

Метою гендерної перспективи є усунення дискримінації, яку жінки піддаються чоловіками та чоловіками.

Він прагне до нового перерозподілу обов'язків між чоловіками і жінками, перерозподілу ролей тощо. Прикидайте рівність можливостей.

Якщо нас стосується те, що стосується дискримінації, домінування, нерівності, необхідно переглядати історію і дотримуватися того, що правова рівність, тобто досягнення права голосу, досягається феміністичним рухом під час 1-ї хвилі , не принесла очікуваних змін, жінка продовжувала в тих же умовах.

Боротьба за право голосу не підтримувався самим фактом голосування, гасло виходило за рамки простої дії, вважалося, що він потрапив до категорії громадянина, але не вийшло.

Рівні права це важливе досягнення в цій тривалій і суворій боротьбі, але те, що мова йде про справедливість, рівні можливості, і говорити про перше не означає досягнення другого..

Рівність прав є необхідною, але не достатньою умовою для досягнення рівності можливостей, оскільки елементи, умови, що породжують нерівність, присутні у всій роботі людини, передаються та встановлюються в освіті та суб'єктивно. людей, ще до їх народження.

Це нагадує мені коментар колеги, який під час вагітності говорив: “Я хочу дівчину, щоб мені допомогти”.

Соціалізація, суб'єктивізація подій, культурні процеси тощо. вони не можуть змінюватися самим існуванням законів.

Постійне становище жінок з точки зору дискримінації, недооцінки, викликало інтерес феміністських рухів до розробки теорій, які пояснюють пригнічення жінок.

У період між 1960 і 1980 роками минулого століття XX ми можемо знайти те, що називалося Другою хвилею фемінізму і в 70-х роках вивчення нерівність між чоловіками і жінками немає різниці, Оскільки за цей час вже існує очевидне усвідомлення існування нерівності між чоловіками і жінками і що ця нерівність не є нічим іншим, як ієрархічними відносинами, відносинами влади між статтю.

Соціальний вплив

Стає зрозуміло, що відмінності не реагують на природні причини, а це призводить до ствердження рівності між жінками і чоловіками.

Як зазначено вище, у цей історичний момент, 1975 рік, випливає те, що есе Гейл Рубін «Торгівля жінками: нотатки про політичну економію сексу». Автор розповідає про гніт жінок, пояснює походження цього гноблення як соціокультурне будівництво, і для цього вона використовує категорію, яку вона визначила як систему статевого гендеру, і вона ж говорить, що вона є “безліч положень, за якими біологічна сировина статі і людського дітонародження узгоджується з людським і соціальним втручанням і задовольняється звичайним способом, дивно, що деякі з конвенцій.” Іншими словами, кожне суспільство має гендерно-гендерну систему, тобто набір положень, за якими суспільство трансформує біологічну сексуальність у продукти людської діяльності, тому кожна група людей має набір правил, що регулюють секс і сексуальність. пророцтво, і прикладом цього, кажучи, що голод є голодом скрізь, але кожна культура визначає, що є правильною їжею, щоб задовольнити її, і так само, як секс є скрізь, але те, що прийнято, як сексуальна поведінка, залежить від культури в культурі.

У цьому творі Г. Рубін надає великого значення сексуальності від різноманітності досвіду чоловіків і жінок.
Він зазначив, що секс визначається і отримується в культурному сенсі, і що підпорядкування жінок є наслідком відносин, створених і організованих за гендером, тобто відносин, які породжують відмінності між чоловіками і жінками..

Під час цього туру такі поняття, як “чоловічий”, “жіночий”, соціальне, культурне будівництво тощо, гендерної ідентичності.

У зв'язку з цим, каже М.С. Гарсія Агілар в кризі ідентичності жанрів “Те, що визначає ідентичність і поведінку жінок і чоловіків, не є біологічною статтю, а досвідом, міфами і звичаями, призначеними кожному з гендерів протягом усього життя.”.
Відповідно до гендерних досліджень, ідентичність розвивається у три етапи, а саме:

-гендерне призначення: від народження і від зовнішнього вигляду їхніх геніталій зберігається культурний зміст, який трактується як очікування, як те, що має бути і робити за дитиною чи дівчиною.

• Гендерна ідентичність: від 2 або 3 років. За жанром вона ототожнюється з почуттями, поведінкою, іграми тощо. як хлопчик чи дівчинка, сім'я, суспільство підкріплює культурно встановлені закономірності для гендерів, після встановлення гендерної ідентичності вона стає фільтром, через який пройде весь їхній досвід, і після того, як він припускатиме, що це навряд чи може змінити.
• Рольова роль: Соціалізація характеризує цей етап, взаємодіє з іншими групами, посилює ідентичність і вивчає гендерні ролі як набір норм, продиктованих суспільством і культурою для чоловічої і жіночої поведінки, і без сумнівів що очікується від хлопчика чи дівчини, ” що вони є і що вони повинні робити”.

Слідом за Гарсіа Агіларом і розглядаючи цей розвиток, можна сказати, що гендерна ідентичність є відносно позиції, яку займають і чоловіки, і жінки в певних контекстах їх взаємодії, контекстах, в яких вони живуть, взаємодіях, що відбуваються протягом усього часу життя і змушують нас думати, що ідентичність потім формується в тих контекстах і взаємодіях, а не з біологічних. З цього випливає, що ідентичність не може бути побудована з нічого, а будується з самосвідомості людини.

Таким чином, гендерна ідентичність спонукає нас до думки про необхідність історичного знання, розуміння досвіду, досвіду, історичного знання, що дає сенс існуванню людини, коли цього не існує, коли вона втрачається, ми потрапляємо в дисбаланс.

Гарсія Агілар каже, що це саме те, що відбувається з нашою ідентичністю: вони перебувають у дисбалансі.
Сучасна реальність, сучасний світ, в якому ми живемо, страждають від проблемних явищ і ситуацій: злочинності, наркотиків, насильства, бідності, нерівності можливостей тощо. Беручи до уваги цю панораму і враховуючи гендер, це дійсно підкреслити “у суспільствах, що перебувають у кризі, конформація жанрів не визначена”, це означає, що немає ніяких закономірностей, які б наслідували, що наша поведінка змінюється, коротко, що культурна парадигма перебуває в кризі.

Скажімо, наприклад: унісекс одяг, сережки та намиста для жінок і чоловіків, довге або коротке волосся для обох статей, гомосексуалістів, лесбіянок, які претендують на свої права ...

Зіткнувся з цим багажем подій ¿як можна конструювати гендерну ідентичність?

Відповідь на це питання може бути розміщена в двох полюсах: один негативний, а інший позитивний - Гарсія Агілар.
Перша пов'язана з відсутністю путівників, зразків, що, звичайно, призводить до дестабілізації розвитку дівчаток і хлопчиків, що викликає плутанину в їх родовій ідентичності.

Але друга точка зору, позитивна, полягає в тому, що саме в таких кризових ситуаціях можна втручатися і генерувати зміни, зміни, які виходять за рамки ваших сексуальних відмінностей і поведінки, покладаючись швидше на вагу тих змін у ваших відносинах, в тому, як вони стосуються.

Ми не можемо забувати про це в Росії побудова гендерної ідентичності зміни повинні відбуватися на концептуальному рівні, а звідти здійснювати зміни в різних концепціях, таких як сексуальність, сім'я, пара, робота, простір тощо..

Як тільки ці зміни будуть досягнуті, тоді можна говорити про зміну ставлення, мови, почуттів, потреб.

Це виклик, що передбачає більшу частку відповідальності жінок і чоловіків.

До цього моменту була зроблена спроба розробки гендерної проблематики, і були розглянуті різні аспекти, пов'язані з нею, однак, все ще необхідно розглянути концепцію, яка інтегрує і розкриває, відображає те, що було висловлено раніше, тобто відносини між статі, дискримінації, підпорядкування, забобонів тощо: мовою.

Коли ми звертаємося до мови, треба також звертатися до думки, оскільки перша вигодовується другою і навпаки.
Мова є продовженням думки, ми розшифровуємо словами, що ми дізналися і включили в нашу соціально-культурну історію.

Процес створення символів, Створення мов і символічних систем є явищем гуманізації. (Purificación Mayobre Розповідаючи світ у жіночому).

Але під час цього процесу людина стає “власника” мови і оголошує себе єдиним представником людства, виключаючи жінок.

Очищення Mayobre пояснює це з двовалентної системи або двійкової системи і говорить, що: “наша культура, з мови, яка є її найважливішим джерелом вираження, аж до останнього прояву, що міститься в ній, організовано двояко.”.

Подивимося як організована думка в західному суспільстві, Це з двовалентної системи, в цій системі валентності мають різні значення, оскільки завжди один є депозитарієм позитивного, а інший негативним. P. Mayobre ілюструє це чорно-білим біноміальним, перший пов'язаний зі світлим, сніжним, чистим, а другий з темним, темним.

Ця двовалентна система породжує ієрархію складових частин дихотомії і застосовується до статей (чоловіки), те ж саме відбувається, тобто дає початок ієрархії або асиметрії, як було сказано вище, людина складається в єдиному, здатному називати світ відповідно до свого досвіду, досвіду, потреб і т.д..

Тоді людина буде позитивною. Жінка негативна, тому його відмовляють і виключають.

Для цього достатньо переглянути нашу власну повсякденну мову, мову засобів масової інформації, знання. Наприклад: “відмітка, яку людина залишила в часі”, “еволюція людини в історії ... ”, “уваги до людини”, “Діти потребують ... ”, “Кінофестиваль для латиноамериканського дитини”, “здоров'я людини”.
Хоча ми повинні враховувати, що останнім часом цей спосіб іменування світу ставиться під сумнів і з цим, настійно рекомендується розробити дискурс, де жінка присутня з усією потенцією, на яку вона здатна.

Завдання є важким, оскільки, як було сказано в іншій можливості, весь наш досвід, досвід, опосередковані суб'єктивністю.

Недостатньо сказати хлопчиків і дівчат, людину, людину, а не людину “людина”, якщо це не було інтерналізовано, якщо воно не відчувалося, якщо воно не було включено.

Мова йде не тільки про інформацію надавати інструменти, які ведуть до опитування.

Мова являє собою потужний приклад, який можна назвати, зробити чи з'явитися або зникнути, тому метою є зробити жінку видимою в області мови, тому що не називається не існує і, за словами П. Майобре:” тому що з мовою конституюється культура”.

Ця стаття є суто інформативною, в Інтернет-психології у нас немає факультету, щоб поставити діагноз або рекомендувати лікування. Ми запрошуємо вас звернутися до психолога, щоб звернутися до вашого випадку зокрема.

Якщо ви хочете прочитати більше статей, подібних до Теоретична подорож про стать, Ми рекомендуємо Вам увійти до нашої категорії соціальної психології.