Визначення феміністичної епістемології, автори та фундаментальні принципи

Феміністична епістемологія - це термін, який відноситься до деяких розривів з традиційними способами отримання наукового знання, стверджуючи, що неможливо зробити узагальнену теорію, яка ігнорує контекст суб'єктів, які їх розвивають.

Далі ми розглянемо деякі характеристики феміністичної гносеології, її передумови та внесок, які вона мала у суспільних науках.

Що таке гносеологія?

Для початку ми коротко визначимо епістемологію і як вона бере участь у нашому шляху пізнання світу. Епістемологія є теорією пізнання, тобто вивчає принципи, основи та умови, які призвели до того, що знання будується специфічним чином.

Епістемологія аналізує природу та цілі знань, тому має справу з тим, як задавати питання, які формують наукові дослідження та його можливі результати.

Коли ми говоримо, наприклад, про «епістемологічні парадигми», то ми звертаємося до філософсько-методологічних моделей, що лежать в основі наукової практики (моделі виробляються кимось, що є результатом людської діяльності стосовно численних соціальних, історичних, політичних подій, економічного), що ознаменувало наше розуміння світу.

Феміністична гносеологія: інший спосіб пізнання

Феміністична епістемологія захищає те, що предмет знання не є абстракцією з універсальними здібностями, не забрудненими розумними переживаннями.; але це особливий історичний суб'єкт, який має тіло, інтереси, емоції, які неминуче впливають на їхнє раціональне мислення і знання, яке будує.

Тобто воно виникає у відповідь на "безтілесну" наукову традицію (безтілесну, тому що вона була представлена ​​як нейтральна і неупереджена, ніби вона не була зроблена людиною), що склалася з досвіду і світогляду характеру в конкретні: людина, білий, гетеросексуальний, західний, вищий клас.

Можна сказати, що фемінізм поклав тіло традиційній науці, що відкриває ще одну можливість створення і підтвердження наукового знання, тобто нової гносеологічної течії..

Іншими словами; розміщували знання в конкретних місцях (органах), де вони відбуваються, стверджуючи, що всі знання розташовані; тобто виробляється суб'єктом в історичній, часовій, соціальній, політичній ситуації, зокрема; з якими методи обґрунтування або підтвердження цих знань також є контекстуальними.

Звідси також виникає зв'язок між знанням і владою, а також відповідальність за отримане знання і етичне і політичне зобов'язання, що є однією з головних характеристик феміністичної епістемології і яка була прихована в значній мірі прихованою. традиційної науки.

Таким чином, те, що фемінізм сприяв традиційній феміністській гносеології, є новим способом розуміння як суб'єкта, що виробляє знання, так і самого продукту, тобто наукового знання.. Іншими словами, відкрити інші способи пізнання.

Антецеденти і розриви з сучасною наукою

Феміністична гносеологія виникає саме тоді, коли феміністські рухи ставлять у центрі гносеологічних дискусій множинність способів пізнання; стверджуючи, що через велику різноманітність ідентичностей, які будуються в сучасних суспільствах, немає повних знань про реальність, а часткове знання.

Це відбувалося через поступовий процес, розвиток якого відбувався особливо протягом двадцятого століття. Сара Веласко (2009) розповідає, що феміністична гносеологія виникла з визнання двох аспектів, які традиційна епістемологія ігнорувала: існування статей і правила підпорядкування влади, які встановлюють їхні відносини.

Що феміністська епістемологія зауважує, це більшість досліджень, проведених у сучасній науці, характеризувалися помітними упущеннями, які приховані під умовою універсальності і мрії нейтральних знань.

Одним з таких недоліків є те, що сучасна наука була реалізована частиною людства, в основному білим і середнім класом. Іншим важливим упущенням є те, що розум був сформований над досвідом, ігноруючи виконання цього досвіду та індивідуальної людської психіки у побудові знання..

Іншими словами, феміністки засуджують і піддають сумніву сексизм і андроцентризм традиційної науки, так що їхні дослідницькі питання формуються в тому ж сенсі. Вона пов'язується з критичною епістемологією, не позиціонуючи себе з нейтралітету дослідника та наукового знання, роблячи вигляд, що суб'єкт, який досліджує, упереджує дослідницькі питання, гіпотези, аналізи та результати саме тому, що це суб'єкт ( це означає, що за визначенням це не є об'єктом).

Які питання займає феміністична гносеологія?

Епістемологія пов'язана з тим, як задаються питання наукових досліджень та їх цілей, що, у свою чергу, призвело до отримання певних знань.

Веласко (2009) синтезує деякі з цілей феміністичної гносеології з наступної загальної мети: розкрити і поставити під сумнів двійкову логіку чоловіків-жінок, жінок-чоловіків, активних-пасивних, публічно-приватних, раціонально-емоційних.

Остання враховує соціальну ієрархію валоризації або девальвації, що супроводжує їх, тобто, що вони ставлять під сумнів себе, виключення, дискримінацію, мовчання, бездіяльність, упередження, девальвацію, особливо жінок і жінок, хоча Згодом інші історично вразливі позиції будуть включені через перехресний погляд.

Так, вона складається як варіант перед біологічними та есенціалістськими приміщеннями, які встановлюють або натуралізують відмінності за статтю, расою, інвалідністю, універсалістські та колоніальні приміщення, які прагнуть до гомогенізації тіл та досвіду.

Деякі нюанси феміністичної гносеології

Хардінг (1996) припускає, що феміністична гносеологія проходить через різні нюанси, які співіснують і є необхідними, оскільки вони мають різний внесок у спосіб здійснення науки: феміністський емпіризм, феміністська точка зору і феміністський постмодернізм.

1. Феміністський емпіризм

Загалом, намагається прирівняти положення жінок у виробництві наукових знань до чоловіків через кількість жінок, які займаються наукою, порівняно з кількістю чоловіків. Часто це позиція, яка не ставить під сумнів андроцентричні упередження, що присутні у самому дослідницькому питанні.

2. Феміністична точка зору

Вона ґрунтується на передумові, що використання точки зору людини для побудови соціальної дійсності робить це суспільство нерівноправним, так що точка зору жіночого досвіду може створити більш повне і справедливе знання..

Однак іноді феміністські погляди продовжують використовувати методи традиційних наукових досліджень. Це не питання вірити, що жінки будуть робити "кращу науку", ніж чоловіки, але визнати, що обидва досвіди мають різні цінності, і що жіночий досвід був пригнічений перед чоловічим..

3. Феміністський постмодернізм

Іноді феміністична точка зору не враховує відносини гноблення, пов'язані з досвідом жінок, а також необхідно зазначити, що множинність ідентичностей, що будуються в сучасних суспільствах, виробляє різні переживання, тому що немає правди або лише одного досвіду в "бути жінкою".

Феміністський постмодернізм посилює обговорення таких понять, як суб'єктивність, соціальне будівництво, статеві гендерні, гендерні та владні відносини, статеве поділ праці, відповідно до різноманітного соціального досвіду ідентичностей, які будуються не тільки за статтю, а за класом, расою , культури тощо.

Виклики традиційної гносеології

Феміністична гносеологія, однак, і її внутрішні ознаки є дуже різнорідною проблемою, яка часто стикається з важливим викликом: дотримання стандартів і параметрів того, що вважається "наукою", наприклад, побудова категорій, припущень і аксіом, які виходять за межі дискурсу і які можуть бути дійсними з точки зору наукової строгості.

Враховуючи це, з'явилося багато пропозицій, починаючи від об'єктивності Донни Харавей, до конкретних пропозицій для конкретних контекстів, де були розроблені методи дослідження, які відповідають питанням, які фемінізм сприяв нашому шляху пізнання світу.

Бібліографічні посилання:

• Веласко, С. (2014). Статі, стать і здоров'я. Теорія та методи клінічної практики та програм охорони здоров'я. Мінерва Видання: Мадрид
• Espín, L.M. (2012). У перехідний період. Феміністична гносеологія і філософія науки перед лицем викликів багатокультурного кризового контексту. e-cardernos CES. [Онлайн], опубліковано в Інтернеті 1 грудня 2012 року, доступний 12 квітня 2018 року. Доступний за адресою http://eces.revues.org/1521
• Guzmán, M. і Pérez, A. (2005). Феміністські епістемології та теорія гендеру. Стрічка Мебіо, 22: 112-126.
• Harding, S. (1996). Наука і фемінізм Видання Мората: Мадрид