Фалоцентризм, що це таке і що він розповідає нам про наше суспільство

Термін "фаллоцентризм" відноситься до вправи, щоб помістити фалос у центр пояснення про психічну і сексуальну конституцію. Ця вправа була присутня в більшості наукових і філософських теорій Заходу, вона навіть помітна в соціальній організації. Як поняття, фаллоцентризм виникає в першій половині 20 ст критикувати різні практики і знання, серед яких психоаналіз, філософія і наука.

Далі ми більш детально побачимо, що таке фаллоцентризм, звідки йде ця концепція, і які були деякі з наслідків, які має його застосування.

• Схожі статті: "Типи сексизму: різні форми дискримінації"

Фалоцентризм: фалос як оригінальний символ

Як вказує сам термін, фаллоцентризм - це тенденція поміщати в центрі пояснення про суб'єктивну конституцію - «фалос»; Концепція, яку можна використовувати як синонім "пеніса", але це вона також використовується для позначення символічного референта.

Останній виникає в основному з психоаналізу Фрейда і Лакана, але згодом піддається критиці і деякими течіями філософії, а також феміністськими теоріями і рухами, які стверджують інше розуміння психіки і сексуації.

• Можливо, вас цікавить: "4 основні галузі антропології: як вони є і що вони досліджують"

Передумови та розробка концепції

Наприкінці XVIII і початку 19 ст, Зигмунд Фрейд розробив теорію психосексуального розвитку в якому він запропонував, що психічна конституція суб'єктів проходить через усвідомлення сексуальної різниці.

Це усвідомлення приносить з собою дві можливості: наявність або відсутність цінного об'єкта. Цим об'єктом є пеніс, а несе в собі символічне значення що пізніше (в лаканівському психоаналізі) переноситься на інші елементи поза анатомічної структури.

Від дитинства, який несе пеніс, входить фаза психічного структурування, заснована на загрозі кастрації (тобто втратити фалос). Навпаки, ті, хто цього не має, проходять процес структурування, заснований головним чином на цьому недоліку, який генерує конститутивну заздрість, яку називали «заздрістю пеніса»..

Таким чином, фалос перебував у центрі цієї теорії психосексуального розвитку, стверджуючи, що жіноча психічна конституція сталася як заперечення чоловічого або, як доповнення до неї..

Фалос, пізніше зрозумілий як символічний референт; і його носій, чоловічий суб'єкт, вони позиціонують себе в центрі пояснення про психічний і сексуальний розвиток.

• Схожі статті: "5 етапів психосексуального розвитку Зигмунда Фрейда"

Перші критики

Реакції і протиставлення психоаналітичної теорії психосексуального розвитку відбувалися як поза, так і в межах одного кола учнів Фрейда.. Одна з них, Карен Хорні, важливо критикувала теорію заздрості пеніса, і стверджував, що психічна конституція жінок не обов'язково проходила через таке невдоволення.

Як Мелані Клейн, Хорні стверджував, що існує первинна жіночність, яка не є висновком або запереченням чоловічої психосексуальної конституції.

Вже в 1920-х роках психоаналітик і пізніше біограф Зигмунда Фрейда, Ернест Джонс, висловлюють критику, що Клейн і Хорні зробили теорію заздрості пеніса, стверджуючи, що психоаналітичні постулати, зроблені чоловіками, сильно обтяжені "фаллоцентричний" зір.

Останнє було те, що формально дало початок поняттю «фаллоцентризм», і оскільки спочатку фрейдистський психоаналіз не розрізняв фалос і пеніс, термін використовувався виключно говорити про розширення прав і можливостей чоловіків.

Саме до лаканівської психоаналітичної теорії, коли «фалос» перестає відповідати обов'язково з анатомічною структурою, і продовжує позначати те, що знаходиться в центрі об'єкта бажання кожного суб'єкта.

Десятиліттями пізніше цей останній був відкинутий і критикований філософами і феміністами, оскільки він зберігав першість фалоса, як походження і центр влади, психіки і сексуації в різних масштабах..

Фалоцентризм і фаллоцентризм

Ми бачили, що термін "фаллоцентризм" відноситься до система владних відносин що сприяють і увічнюють фалос як трансцендентний символ розширення прав і можливостей (Макарик, 1995).

Частина останнього популяризувалася в другій половині ХХ століття, коли філософ Жак Дерріда використовував його в одному з найбільш репрезентативних критиків сучасної епохи..

За словами Гальвіча (2010), Дерріда стверджує, що, як історично писалося, як доповнення або доповнення мови (логотипи), жінки були сформовані як доповнення або аксесуари для чоловіків.

Звідти вона встановлює паралелізм між логоцентризмом і фаллоцентризмом і породжує термін «фаллоцентризм», що відноситься до солідарності обох процесів; точніше, він стверджує, що це нероздільні явища.

Таким чином, фаллокоцентризм забезпечує як бінарну, так і ієрархічну чоловічу / жіночу опозицію, а також "чоловічий порядок" або, принаймні, попереджає, що така опозиція може поступитися місцем виключення (Главіч, 2010).

Перспектива фемінізму

З другої половини 20-го століття феміністські рухи критикували, як психоаналіз, а пізніше і деякі наукові теорії, були організовані навколо ідеї людини як "цілого". Частина цих критичних зауважень вони взяли на себе важливу частину теоретичного розвитку Дерріда.

Наприклад, Макарик (1995) говорить нам, що фаллоцентризм підтримує систему відносин влади, яка включає в себе те, що Дерріда називав "магістерськими наративами західного дискурсу": класичні твори філософії, науки, історії і релігія.

У цих наративах фалос є посиланням на єдність, авторитет, традицію, порядок і пов'язані з ним цінності. З цієї причини велика частина феміністської критики, особливо англо-американської, має тенденцію пов'язувати фаллоцентризм з патріархатом, вказуючи на те, що найчастіше найбільш уповноваженими людьми є саме чоловіки.

Тим не менш, і з різних точок зору, наприклад, в деколонічних підходах, ці останні дебати були передані, щоб зробити критику в самому фемінізмі.

Бібліографічні посилання:

• Макарик І. (1995). Енциклопедія сучасної літературної теорії. Університет Торонто Прес: Канада.
• Ернест Джонс (S / A). Інститут психоаналізу, Британське психоаналітичне товариство. Отримано 27 серпня 2018 р. Доступно за адресою http://www.psychoanalysis.org.uk/our-authors-and-theorists/ernest-jones.
• Фаллоцентризм (2018). Вікіпедія, вільна енциклопедія. Отримано 27 серпня 2018 р. Доступно за адресою https://en.wikipedia.org/wiki/Phallocentrism
• Galvic, K. (2010). Материнська операція в Жак Дерріда: проблеми і можливості для деконструкції жіночого роду. Дисертація на здобуття наукового ступеня магістра філософії з аксіологічною та політичною філософією. Університет Чилі.
• Bennington, G. і Derrida, J. (1994). Жак Дерріда, Мадрид: голова.
• На південь від всього (2013). Для певного фемінізму деконструкції. Нотатки до поняття фаллогоцентризму. Багатопрофільний журнал гендерних досліджень. Отримано 27 серпня 2018 р. На сайті http://www.alsurdetodo.com/?p=485.
• Promitzer, C., Hermanik, K-J. і Staudinger, E. (2009). Меншини: мова та етнічна ідентичність між Центральною Європою та Балканами. LIT Verlag: Німеччина.
• Surmani, F. (2013). Критики передбачуваного фаллоцентризму психоаналізу. Дебати з ґендерними теоріями та queer теоріями. V Міжнародний конгрес наукової та професійної практики в психології XX Наукова конференція Дев'ята зустріч дослідників психології МЕРКОСУР. Факультет психології-Університет Буенос-Айреса, Буенос-Айрес.
• Peretti, C. (1989). Інтерв'ю з Жаком Дерріда. Політика і суспільство, 3: 101-106.